أديان سادت ثم بادت: دراسة في نشأة الأديان المنقرضة وأسباب اندثارها

أديان سادت ثم بادت: دراسة في نشأة الأديان المنقرضة وأسباب اندثارها
محمد عبد الكريم يوسف

ملخص
تتناول هذه الدراسة ظاهرة انقراض الأديان التي هيمنت على وعي الأمم والشعوب لقرون ثم تلاشت،
تاركةً آثارها في ثقافات الحضارات اللاحقة. تنطلق الورقة من فرضية أن الأديان – شأنها شأن الكيانات
البشرية – تولد وتزدهر ثم تهرم وتتلاشى حين تفقد قدرتها على تلبية حاجات الإنسان الروحية والمعرفية
في سياقات تاريخية متغيرة. تعتمد الدراسة منهجاً تاريخياً مقارناً، متتبعة مسار أبرز الديانات المنقرضة:
من الديانة المصرية القديمة التي استمرت نحو 3500 عام قبل أن تنحسر أمام المسيحية، إلى ديانات بلاد
الرافدين التي اندثرت بعد أربعة آلاف عام من السيادة، إلى الديانات الإغريقية والرومانية التي تلاشت مع
تحول الإمبراطورية إلى المسيحية، مروراً بالزرادشتية والمانوية والميثرائية والغنوصية. توصل الدراسة
إلى أن انقراض الأديان لا يعود إلى عامل واحد، بل إلى تداخل عوامل داخلية (الجمود العقائدي، وفقدان
المرونة، وانقطاع الصلة بالواقع الاجتماعي) وخارجية (الفتوحات، والاضطهاد، وظهور أديان بديلة أكثر
قدرة على تلبية احتياجات العصر)، وأن فهم هذه الآليات يشكل مفتاحاً لفهم ديناميات التحول الديني في
التاريخ البشري.
الكلمات المفتاحية: الأديان المنقرضة، تاريخ الأديان، الديانة المصرية القديمة، الديانة الرومانية،
الزرادشتية، المانوية، انقراض الأديان، التحول الديني.

أولاً: المقدمة
“انقراض الأديان ظاهرة سجلها التاريخ عدة مرات، مثل انقراض الديانة الفرعونية وديانات ما بين
النهرين ثم الديانات الوثنية وغيرهم خارج هذه المنطقة”. هذه الحقيقة التاريخية، التي قد تبدو مفاجئة في
سياق الأديان التوحيدية الكبرى التي تهيمن على العالم اليوم، تذكرنا بأن السيادة الدينية ليست أبدية، وأن
ما يبدو حقيقة مطلقة في عصر قد يصبح غداً مجرد ذكرى في كتب التاريخ.
فالتاريخ الديني للبشرية ليس خطاً مستقيماً من التوحيد الخالص، بل هو نسيج معقد من الأديان التي ولدت
وازدهرت ثم اضمحلت. بعض هذه الأديان عاشت آلاف السنين – فالديانة المصرية القديمة، على سبيل
المثال، استمرت نحو 3500 عام – قبل أن تنحسر تدريجياً. وأخرى، كالمانوية، انتشرت بسرعة مذهلة
بين القرنين الثالث والسابع الميلاديين وكانت في أوجها واحدة من أكثر الديانات انتشاراً في العالم، ثم
تلاشت في غضون قرون قليلة.
تسعى هذه الورقة إلى الإجابة عن سؤالين محوريين: ما هي أبرز الديانات التي سادت ثم بادت في
التاريخ؟ وما هي الآليات التي تفسر صعودها ثم انحدارها؟ وتنطلق الدراسة من فرضية أن انقراض
الأديان ليس مجرد نتيجة للقمع أو الاضطهاد الخارجي، بل هو عملية معقدة تتداخل فيها العوامل الداخلية

(الجمود العقائدي، وفقدان المرونة، وانقطاع الصلة بالواقع الاجتماعي) مع العوامل الخارجية (الفتوحات،
والاضطهاد، وظهور أديان بديلة).

ثانياً: الإطار النظري: كيف تولد الأديان وكيف تموت؟

2.1 الأديان بين الولادة والانقراض
تشير الدراسات التاريخية إلى أن الأديان تنشأ في سياقات تاريخية محددة، كاستجابة لحاجات إنسانية
عميقة: الحاجة إلى تفسير الظواهر الطبيعية، والحاجة إلى معنى للحياة والموت، والحاجة إلى نظام
أخلاقي يضبط العلاقات الاجتماعية. ومع مرور الزمن، تتطور هذه الأديان وتتكيف مع التحولات
الاجتماعية والثقافية، أو تتصلب وتفقد قدرتها على التجدد.
وتشير إحدى الدراسات إلى أن “انقراض دين أو عقيدة لا يعود لتآمر خارجي، إنما لتعارض المصالح
المختلفة مع بعضها البعض ومع شروط الحياة في ظرف أو حقبة معينة”. فالدين “يفلس عندما لا يتمكن
من خدمة الإنسان في حياته”، أي حين تعجز تعاليمه عن تقديم إجابات مقنعة للتحديات التي يواجهها
المؤمنون في واقعهم المتغير.

2.2 أنماط الانقراض الديني
يمكن تمييز ثلاثة أنماط رئيسية لانقراض الأديان:
الانقراض التدريجي بالاستبدال: وفيه يحل دين جديد محل دين قديم عبر عملية بطيئة من التحول الثقافي
والديني، كما حدث مع الديانة المصرية القديمة التي انحسرت تدريجياً أمام انتشار المسيحية.
الانقراض بالقمع والاضطهاد: وفيه تُقمع الديانة بقوة السلطة السياسية أو الدينية، كما حدث مع الميثرائية
التي واجهت في القرن الرابع اضطهاداً من المسيحيين مع المراسيم المعادية للوثنية للإمبراطور المسيحي
ثيودوسيوس، ونتيجة لذلك قُمع الدين وأُنهي من الإمبراطورية بحلول نهاية ذلك القرن.
الانقراض بالاندماج والتحول: وفيه تندمج الديانة في ديانات أخرى، أو تتحول إلى أشكال جديدة، كما
حدث مع المانوية التي اندمجت في الصين مع الديانات المحلية، أو كما حدث مع الديانة الرومانية التي
تحولت تدريجياً إلى المسيحية.

ثالثاً: نماذج تاريخية لأديان سادت ثم بادت

3.1 الديانة المصرية القديمة: أطول الديانات المنقرضة عمراً

تُعد الديانة المصرية القديمة أطول الديانات المنقرضة عمراً في التاريخ البشري. فقد استمرت نحو
3500 عام، بدأت تتشكل في فترة ما قبل الأسرات (حوالي 3500 قبل الميلاد)، وظلت العقيدة الرسمية
والشعبية لمصر حتى بعد دخول الإسكندر الأكبر والبطالمة والرومان.
كانت الديانة المصرية القديمة ديانة شركية معقدة، عبد المصريون فيها آلهة متعددة، أبرزهم “آمون رع”
الذي كان أحد أعظم وأبرز آلهتهم في عصر الدولة الحديثة. وتميزت الديانة المصرية بالإيمان بالبعث
والخلود ووجود حياة بعد الموت، وهو ما دفعهم إلى تحنيط موتاهم ودفنهم في قبور مزودة بكنوز لرحلة
الحياة الآخرة.
بدأ انحدار الديانة المصرية القديمة مع انتشار المسيحية في مصر، وطبيعتها التوحيدية الصارمة التي لا
تسمح بالتوفيق بين الديانة المصرية القديمة والديانات المشركة الأخرى. حتى قبل مرسوم ميلانو في
313 بعد الميلاد الذي شرع المسيحية في الإمبراطورية الرومانية، أصبحت مصر مركزاً مبكراً
للمسيحية، خاصة في الإسكندرية. وانتهت الديانة المصرية القديمة رسمياً في القرن السادس الميلادي
(حوالي عام 530 ميلادية) عندما أمر الإمبراطور البيزنطي جستنيان بإغلاق معبد إيزيس في جزيرة
فيلة، والذي كان آخر معقل تُمارس فيه الطقوس المصرية القديمة.

3.2 ديانات بلاد الرافدين: أربعة آلاف عام من السيادة
كانت ديانة حضارات ما بين النهرين هي المعتقدات والممارسات الدينية التي آمن بها السومريون
والأكاديون والأشوريون والبابليون. استمرت هذه الديانة لأكثر من 4200 عام، منذ الألفية الرابعة قبل
الميلاد وحتى القرن العاشر تقريباً بعد الميلاد في آشور.
كانت ديانة بلاد ما بين النهرين ديانة شركية، فقد كانوا يعبدون أكثر من إله. ومن أبرز آلهتهم الإله
مردوخ الذي عبد في بابل وانتشرت عبادته في جميع أنحاء بلاد الرافدين، والإله آشور الذي كان يُعبد مع
آلهة أخرى في آشور حتى نهاية القرن الرابع بعد الميلاد.
بدأ تراجع هذه الديانة بين القرن الأول والثالث بعد الميلاد، بسبب الانفتاح على الديانة المسيحية الشرقية
(السريانية) وكذلك المانوية والغنوصية، واستمر التراجع حوالي ثلاثة إلى أربعة قرون، حتى اندثرت
أغلب التقاليد الدينية الأصلية للمنطقة مع بقاء آخر الآثار بين بعض المجتمعات الآشورية النائية حتى
القرن العاشر بعد الميلاد. ويُعتقد أن دين بلاد ما بين النهرين كان له تأثير كبير على الديانات اللاحقة.

3.3 الديانة الإغريقية القديمة: آلهة الأولمب التي خبت
كانت الديانة الإغريقية القديمة، بآلهتها الاثني عشر وملحماتها الخالدة، واحدة من أكثر الديانات الوضعية
القديمة تعقيداً، التي أنتجت حضارة من أهم الحضارات في التاريخ. كانت الميثولوجيا الإغريقية العمود
الفقري لوعي الإغريق بأنفسهم والعالم من حولهم، ووسيلتهم لفهم كل شيء، من البرق والرعد إلى الحب
والموت.

بدأ اختفاء الديانة الإغريقية القديمة مع تحول اليونان إلى المسيحية الأرثوذكسية، حيث تم تحويل معابدها
إلى كنائس أرثوذكسية. ورغم صدور عدة قوانين تحرم ممارستها، إلا أن جذورها لم تختف تماماً من
اليونان المرتبطة بشكل وثيق بتاريخها القديم. ولم تختف الديانة اليونانية القديمة تماماً إلا في أواخر القرن
التاسع الميلادي.
وفي العقود الأخيرة، شهدت اليونان محاولات لإحياء الديانة القديمة، حيث بدأ أتباع الديانة اليونانية
القديمة المعروفة بالآلهة الاثني عشر يظهرون بشكل أكثر علانية بطقوسهم التي يؤدونها في أماكن مختلفة
من البلاد. ويعتقد أتباع الديانة اليونانية القديمة بأكثر من الآلهة الاثني عشر المعروفين، كما أنهم يعبدون
الأبطال وأرواح الأسلاف السابقين.

3.4 الديانة الرومانية القديمة: من آلهة إلى قديسين
كان الدين الروماني ديناً عملياً وعقدياً، يرتكز على مبدأ “أنا أعطيك الذي قد تعطيه”. وكان الرومان
يعتبرون أنفسهم شعباً متديناً جداً، وكانوا ينسبون نجاحاتهم كقوة عالمية لورعهم الذي أدى إلى الحفاظ
على وجود علاقات جيدة مع الآلهة.
كان الدين الروماني ديناً شركياً موسعاً؛ إذ يقدر فارو عدد آلهتهم بثلاثين ألف إله. وكانت مؤسساتهم
الدينية جزءاً لا يتجزأ من الدولة، حيث لم يكن هناك مبدأ يشبه مبدأ “انفصال الكنيسة عن الدولة” في روما
القديمة. وكان يوليوس قيصر نفسه كبير هيئة الأحبار (Pontifex Maximus) قبل انتخابه قنصلاً.
بدأ انحدار الديانة الرومانية القديمة مع صعود المسيحية في الإمبراطورية. وقد وصف المؤرخون كيف
أن الديانة الرومانية “انحدرت من فضائل مجردة إلى مجرد شكليات ولم يعد الإنسان يجد في ديانة الدولة
مجالاً لنشاطه الروحي”. ومع مراسيم الإمبراطور ثيودوسيوس المعادية للوثنية، قُمعت الديانة الرومانية
القديمة وأنهيت من الإمبراطورية.

3.5 الزرادشتية: ديانة الفرس التي اندثرت
الزرادشتية، وتعرف بالمجوسية، هي إحدى أديان المجوسية، وجوهر عقيدتها مثنوية الاعتقاد بوجود إله
الشر وإله الخير، أهريمان وأهورامزدا، وبينهما صراع مستمر. ظهرت الزرادشتية في بلاد فارس قبل
حوالي 3500 عام، وتُنسب إلى المصلح الديني زرادشت (زراتوشترا).
وصلت الزرادشتية إلى أوج قوتها ونفوذها السياسي خلال عهد الإمبراطورية الساسانية (224 إلى
651) في إيران، وهي آخر إمبراطورية زرادشتية تحكم المنطقة. لكن بعد الفتوحات الإسلامية، بدأت
الزرادشتية في الانحسار. ويعزو بعض الباحثين انقراض الزرادشتية إلى “الحركات العنيفة التي قام بها
الفاتحون العرب (= المسلمون) لتغيير دين الإيرانيين”.
اليوم، لم يبقَ من الزرادشتية سوى عدد محدود من المعتنقين، يقدر بين 110,000 و120,000،
يتركزون في إيران (خاصة في محافظتي يزد وكرمان) وفي الهند. ومع ذلك، فقد نشطت في السنوات
الأخيرة دعوات في إقليم كردستان العراق لاعتناق الديانة الزرادشتية القديمة.

3.6 المانوية: الديانة العالمية التي خسرت معركة البقاء
المَـانَوِيَّة، أو المنانية، هي ديانة عالمية رئيسية سابقة، تأسست في القرن الثالث الميلادي على يد النبي
الفارثي ماني (216-274 م) في الإمبراطورية الساسانية. تميزت بتعقيدها الفلسفي الذي يصف صراعاً
بين عالم النور الروحاني الخير وعالم الظلام المادي الشرير.
كان هدف ماني هو “الجمع” بين عدة تعاليم وديانات والتفوق عليها، بما في ذلك الأفلاطونية، والمسيحية،
والزرادشتية، والبوذية، واليهودية الهلنستية، والغنوصية، والديانة الإغريقية القديمة، والديانة البابلية.
حققت المانوية نجاحاً سريعاً وانتشرت على نطاق واسع في المناطق الناطقة بالآرامية، وازدهرت بين
القرنين الثالث والسابع، وكانت في أوجها واحدة من أكثر الديانات انتشاراً في العالم. وُجدت الكنائس
والكتب المقدسة المانوية في أقصى الشرق مثل الصين وأقصى الغرب مثل الإمبراطورية الرومانية. قبل
انتشار الإسلام، كانت لفترة وجيزة الندَّ الرئيسي للمسيحية المبكرة في المنافسة على استبدال تعدد الآلهة
الكلاسيكي.
شهدت المانوية انتعاشاً خلال عهد سلالة يوان المغولية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، لكنها
حُظرت لاحقاً من قبل الأباطرة الصينيين، واندمجت المانوية هناك مع الديانات المحلية. وتعرضت
المانوية في الغرب للاضطهاد من قبل الإمبراطورية الرومانية، وتلاشت تدريجياً.

3.7 الميثرائية: أسرار الإله الفارسي في روما
المِثرائية، وتُعرف أيضاً بالأسرار المِثرائية، هي ديانة رومانية باطنية ترتكز على الإله مثرا، وتأثرت
بعبادة الإله الزراداشتي مثرا. ازدهرت هذه الديانة في الإمبراطورية الرومانية بين القرنين الأول والرابع
الميلادي، وكانت شائعة بشكل خاص بين الجيش الروماني.
كان للميثرائية نظام معقد من سبع مراحل من الانضمام، ووجبات شعائرية جماعية، وكان أتباعها يلتقون
في معابد تحت الأرض تُعرف بالميثراي. وقد نجت من هذه الفترة حوالي 420 موقعاً أثرياً، بما في ذلك
ألف نقش و700 مثال عن مشهد قتل الثور، وحوالي 4000 من الآثار الأخرى، وقُدر وجود 680
ميثراي في روما وحدها.
واجه الميثرائيون في القرن الرابع اضطهاداً من المسيحيين مع المراسيم المعادية للوثنية للإمبراطور
المسيحي ثيودوسيوس، ونتيجة لذلك قُمع الدين وأُنهي من الإمبراطورية بحلول نهاية ذلك القرن. ولم ينجُ
أي سرد أو لاهوت عن ذلك الدين، وتوجد معلومات محدودة يمكن استخلاصها من النقوش ومراجع
مختصرة من الأدب الإغريقي واللاتيني.

3.8 الغنوصية: المعرفة التي خسرت معركة الأرثوذكسية
الغنوصية، أو العرفانية، هي مجموعة من الأفكار والأنظمة الدينية التي اندمجت في أواخر القرن الأول
الميلادي بين الطوائف اليهودية والمسيحية المبكرة. أعلت هذه المجموعات المعرفة الروحية الشخصية
(الغنوسيس) على التعاليم والتقاليد والسلطة الدينية المسيحية التقليدية.

قدم علم نشأة الكون الغنوصي تمييزاً بين إله أعلى خفي وإله خبيث أصغر مسؤول عن خلق الكون
المادي. وبالتالي، اعتبر الغنوصيون الوجود المادي معيباً أو شريراً، واعتبروا أن العنصر الرئيسي
للخلاص هو المعرفة المباشرة بالألوهية الخفية.
ازدهرت الكتابات الغنوصية بين بعض الجماعات المسيحية في عالم البحر المتوسط في القرن الثاني
الميلادي تقريباً، في الوقت الذي اعتبرهم آباء الكنيسة هراطقة. نجحت الجهود المبذولة لتدمير هذه
النصوص إلى حد كبير، مما أدى إلى بقاء قليل جداً من كتابات اللاهوتيين الغنوصيين. ومع ذلك، تحولت
الغنوصية المانوية على يد مؤسسها ماني إلى ديانة مؤسساتية خلال أواسط القرن الثالث الميلادي، قبل أن
تندثر بدورها.

3.9 الوثنية السلافية: الدين المزدوج
الوثنية الصقلبية، أو الدين الصقلبي، هي المعتقدات والأساطير والشعائر الدينية للصقالبة قبل عملية
تنصير نخبتهم الحاكمة، والتي حدثت على مراحل متعددة بين القرنين الثامن والثالث عشر.
قادت مقاومة الصقالبة للمسيحية إلى “توليفة غريبة” سُمّيت “الدين المزدوج”. فقد أُدخلت عناصر كثيرة
من الدين الصقلبي الأهلي رسمياً في المسيحية الصقلبية، وإلى جانب هذا، استمرت عبادة الأسلاف في
الدين الشعبي غير الرسمي حتى العصور الحديثة. ومنذ أوائل القرن العشرين، مضى الدين الشعبي
الصقلبي في عملية إعادة خلق وإدماج منظمة في حركة الدين المحلي الصقلبي (رودنوفيري).

رابعاً: تحليل العوامل المشتركة: لماذا تبيد الأديان؟
انطلاقاً من النماذج التاريخية التي استعرضناها، يمكن تحديد مجموعة من العوامل المتكررة التي تفسر
تحول الأديان من سيادة إلى انقراض:
أولاً: فقدان القدرة على التكيف. الأديان التي تصمد هي تلك القادرة على التكيف مع التحولات الاجتماعية
والثقافية. أما تلك التي تتصلب وتتمسك بحرفية النصوص التأسيسية، فإنها سرعان ما تصبح متحجرة
وغير قادرة على استيعاب المستجدات. فالديانة المصرية القديمة، رغم طول عمرها، لم تستطع الصمود
أمام المسيحية التوحيدية؛ والديانة الرومانية “انحدرت من فضائل مجردة إلى مجرد شكليات”.
ثانياً: فقدان الصلة بالواقع الاجتماعي. كما تشير إحدى الدراسات، “يفلس الدين عندما لا يتمكن من خدمة
الإنسان في حياته”. فحين تعجز تعاليم الدين عن تقديم إجابات مقنعة للتحديات التي يواجهها المؤمنون، أو
عن تلبية احتياجاتهم الروحية والمعنوية في سياقات تاريخية متغيرة، يبدأ المؤمنون بالبحث عن بدائل.
ثالثاً: الضغط الخارجي والاضطهاد. لعبت العوامل الخارجية دوراً حاسماً في انقراض العديد من الأديان.
فقد قُمعت الميثرائية بمراسيم الإمبراطور ثيودوسيوس، وانحسرت الزرادشتية بعد الفتوحات الإسلامية،
وتعرضت المانوية للاضطهاد من قبل الإمبراطورية الرومانية. غير أن الاضطهاد وحده لا يفسر
الانقراض؛ إذ لا بد من وجود عوامل داخلية مهّدت الطريق.

رابعاً: ظهور أديان بديلة أكثر إقناعاً. نادراً ما تموت الأديان في فراغ؛ فهي عادة ما تحل محلها أديان
جديدة تقدم تفسيرات أكثر إقناعاً للواقع الجديد. فقد حلت المسيحية محل الديانات الوثنية في الإمبراطورية
الرومانية، وحل الإسلام محل الزرادشتية في فارس، وتنافست المسيحية والمانوية على استبدال تعدد
الآلهة الكلاسيكي.
خامساً: الاندماج والتحول. في بعض الحالات، لا تموت الديانات تماماً، بل تندمج في ديانات أخرى أو
تتحول إلى أشكال جديدة. فقد اندمجت المانوية في الصين مع الديانات المحلية، واستمرت عناصر من
الوثنية السلافية في المسيحية الصقلبية في ما عُرف بـ”الدين المزدوج”.

خامساً: الخاتمة
إن تاريخ الأديان التي سادت ثم بادت هو تاريخ البشرية نفسها. فكل عصر له دياناته التي تمنحه المعنى
والتوجيه، وكل عصر يشهد أفول هذه الديانات حين تفقد قدرتها على الإلهام والتفسير. وكما قال المؤرخ
الألماني أوزفالد شبنجلر: “إن التاريخ الإنساني ليس خطاً straightاً”، بل هو سلسلة من الصعود
والهبوط، من السيادة والزوال.
لقد أظهرت هذه الدراسة أن الأديان الكبرى المنقرضة – من الديانة المصرية القديمة إلى ديانات بلاد
الرافدين، ومن الديانة الإغريقية والرومانية إلى الزرادشتية والمانوية والميثرائية – تشترك في نمط
متكرر: تولد كاستجابة لحاجات إنسانية عميقة، تزدهر عندما تقدم تفسيرات وطقوساً تلبي هذه الحاجات،
ثم تذبل حين تعجز عن مواكبة التحولات الاجتماعية والثقافية، وتنهار حين تفقد قدرتها على الإقناع
وتواجه أدياناً بديلة أكثر حيوية.
ولعل أهم درس يمكن استخلاصه من هذه الرحلة في تاريخ الأديان البائدة هو أن الجمود العقائدي هو
وصفة للانقراض. فالأديان التي تصمد هي تلك القادرة على التكيف مع التحولات التاريخية، والانفتاح
على التجديد، والحفاظ على الصلة بحياة المؤمنين اليومية. وأما الأديان التي تظن أنها بلغت الحقيقة
النهائية وتتصلب في مواجهة التحديات، فإن مصيرها – كما علمنا التاريخ – هو أن تصبح، هي نفسها،
جزءاً من تاريخ الأديان التي سادت ثم بادت.
في النهاية، تبقى الحكمة التي تقدمها دراسة الأديان البائدة هي ذاتها التي تقدمها دراسة الحضارات
البائدة: أن البقاء ليس للأقوى ولا للأكثر انتشاراً، بل للأكثر قدرة على التكيف والتجدد. فالأديان التي
تصمد هي تلك التي تعترف بحدودها، وتنفتح على النقد، وتستعد للتغيير. وأما الأديان التي تظن أنها تمتلك
الحقيقة المطلقة، فإن مصيرها – كما علمنا التاريخ – هو الزوال.

قائمة المراجع
 “انحدار الديانة المصرية القديمة”. ويكيبيديا.
 “الديانة المصرية القديمة (الفرعونية) أطول الديانات المنقرضة عمراً”. مدونة صلاح الدين
محسن، 2026

 “ديانة حضارات ما بين النهرين القديمة”. ويكيبيديا
 “ديانة قدماء اليونانيين تظهر من جديد”. الجزيرة نت، 2013.
 “الديانة اليونانية القديمة”. نون بوست، 2019.
 “الوثنية الإغريقية”. ويكيبيديا.
 “الدين في روما القديمة”. ويكيبيديا.
 “المثرائية”. ويكيبيديا.
 “الزرادشتية”. ويكيبيديا.
 “الزرادشتية المجوسية.. ديانة للفرس اندثرت”. الجزيرة نت، 2022
 “المانوية”. ويكيبيديا.
 “المانوية: ديانة منقرضة”. مدونة نور أون.
 “الغنوصية”. ويكيبيديا.
 “وثنية صقلبية”. ويكيبيديا.
 “متى تنقرض الأديان؟”. سيريانو، 2025.
 “قائمة الديانات والعقائد”. ويكيبيديا
 “الديانات الوضعية المنقرضة”. جامعة اليرموك.