حزب البعث العربي الاشتراكي في العراق وسوريا: من النهضة إلى السقوط دراسة في التناقض بين النظرية والتطبيق

محمد عبد الكريم يوسف

الملخص

تتناول هذه الدراسة التقييمية الموسّعة مسار حزب البعث العربي الاشتراكي منذ نشأته في دمشق عام 1947 حتى سقوطه في العراق (2003) وسوريا (2024)، محلّلة العوامل البنيوية والسياسية والاجتماعية التي أدت إلى فشل أطول تجربة قومية في العالم العربي الحديث. تستعرض الدراسة نشأة الحزب وأفكاره ومؤسسيه، ثم تتعمّق في الخلافات الداخلية القطرية والقومية التي مزّقت الحزب، وتناقش مفاهيم النضال السلبي والإيجابي كما صاغها منظّرو البعث، وتكشف عن ظاهرة التسلل المخابراتي والتدخل الخارجي في شؤون الحزب. كما تحلل الدراسة تسطيح الرؤية القومية، وظاهرة عبادة الشخصية، والتسلل المعادي، والإقصاء الحقيقي للحزب من الدولة والمجتمع، وطوباوية الأفكار في نهاية القرن العشرين، والضغوط الخارجية والداخلية. وتكشف الدراسة عن التناقض البنيوي بين المنطلقات النظرية للحزب وممارساته، خاصة في ملفات التأميم، والتعامل مع الطائفية، والتحولات الطبقية، ونمو التطرف الديني، لتخلص إلى أن سقوط الحزب لم يكن نتيجة مؤامرة خارجية بقدر ما كان انهيارًا داخليًا أعدَّته سياساته القمعية والشمولية، التي حوّلت شعارات “الوحدة والحرية والاشتراكية” إلى نقيضها.

الكلمات المفتاحية: حزب البعث، القومية العربية، سقوط النظام، العراق، سوريا، الدكتاتورية، فشل التجربة القومية، التناقض بين النظرية والتطبيق.

المقدمة

يمثل سقوط حزب البعث العربي الاشتراكي في كل من العراق (2003) وسوريا (2024) حدثين مفصليين في تاريخ المنطقة العربية، إذ يختتمان تجربة قومية استمرت نحو ثمانية عقود، كانت طموحاتها تتجاوز حدود الدول لتشمل “أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة”. غير أن هذه التجربة، التي بدأت كحلم نهضوي في مخيلة مثقفين سوريين، تحولت تدريجياً إلى أداة للاستبداد والقمع، وأصبح اسم الحزب مرادفاً عند معارضيه “بالقمع والتسلط السياسي”.

تطرح هذه الدراسة سؤالاً مركزياً: كيف تحول حزب سياسي أنشأه حالمون بمستقبل أفضل إلى أداة للاستبداد ورمز للديكتاتورية؟ وهل يتعلق الأمر بسوء تطبيق أفكاره، أم أن الأزمة تكمن في تلك الأفكار ذاتها؟

وسيتبين من خلال هذه الدراسة أن الفجوة بين ما نظر له الحزب نظريًا وما طبقه عمليًا لم تكن مجرد أخطاء تنفيذية، بل كانت شرخًا بنيويًا طبع كل مناحي الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية في البلدين، من التأميم إلى التعامل مع القوميات، ومن الانتخابات إلى عبادة الشخصية. للإجابة عن هذا السؤال، تتبع الدراسة منهج التحليل التاريخي المقارن، مستعينة بمصادر متنوعة تشمل وثائق الحزب، وكتب التاريخ، وتحليلات أكاديمية، وشهادات سياسية.

الفصل الأول: النشأة والمؤسسون والأفكار

1.1 السياق التاريخي للنشأة

وُلِد حزب “البعث” من رحم أفكار تدعو إلى وحدة العرب، وهي أفكار بدأت بالتشكل في أواخر القرن التاسع عشر في مناطق عدة من الشطر الآسيوي من العالم العربي، التي كانت خاضعة للحكم العثماني. وفي بداية العقد الثاني من القرن العشرين، بدأ مثقفون موالون لفكرة العروبة بمعارضة توجهات السلطات العثمانية التي تبنت سياسة التتريك. وجاءت الحرب العالمية الأولى (1914-1918) لتعطي زخماً لأفكار توحيد العرب ضمن دولة واحدة.

1.2 المؤسسون: النخبة التأسيسية

تأسس حزب البعث العربي الاشتراكي رسمياً في 7 أبريل 1947 في دمشق، على يد شخصيات محورية تمثل النخبة المؤسسة والجيل الأول من المفكرين الذين شكلوا الوعي القومي. جمع بينهم جميعاً الانتماء إلى لواء إسكندرون (أنطاكية حالياً في تركيا)، والتي كان فقدانها محطة فارقة في تكوين وعيهم القومي.

أولاً: سليمان العيسى (1921 – 2013)
الشاعر الذي لُقب بـ “شاعر البعث”، كان أحد مؤسسي الحزب وهو لا يزال طالباً في الثانوية. وُلد في النعيرية بلواء إسكندرون. شارك في تأسيس حزب البعث العربي الاشتراكي، كما كان عضواً في مجمع اللغة العربية بدمشق ورئيس تحرير “مجلة المعلم العربي”. ارتبط اسمه بقصائد الأطفال التي طبعت في الكتب المدرسية السورية، وظل مخلصاً لقضية عروبة لواء إسكندرون حتى وفاته.

ثانياً: صدقي إسماعيل (1924 – 1972)
أديب وروائي وكاتب مسرحي، جمع بين العمل الأدبي والنضال السياسي التأسيسي. وُلد في أنطاكية بلواء إسكندرون. انخرط في العمل السياسي مبكراً، وكان من مؤسسي حزب البعث عام 1947، وظل ناشطاً فيه لخمسة عشر عاماً. أسهم في تحرير “جريدة البعث” الأسبوعية. من أبرز أعماله رواية “الله والفقر”. ساهم في تأسيس “اتحاد الكتاب العرب” عام 1969 وترأس تحرير مجلة “الموقف الأدبي”.

ثالثاً: وهيب الغانم (1919 – 2003)
طبيب وسياسي، مثل الجناح الطبي والمؤسساتي للحركة البعثية. وُلد في أنطاكية بلواء إسكندرون لعائلة علوية. تخرج من كلية الطب في الجامعة السورية عام 1943، وكان أحد مؤسسي حزب البعث. اتخذ من اللاذقية مقراً لنشاطه الحزبي، حيث توجهت إليه قيادة البعث في دمشق لنشر أفكارهم. شغل منصب وزير الدولة ووزير الصحة بالوكالة عام 1955، ويُعتبر رمزاً للتيار اليساري الاشتراكي داخل الحزب.

رابعاً: زكي الأرسوزي (1899 – 1968)
الفيلسوف والمفكر القومي، يُعتبر “الأب الروحي” للفكر البعثي. وُلد في اللاذقية لعائلة علوية، وتأثرت قوميته بفقدان لواء إسكندرون. تميزت فلسفته بالعمق النظري والتجريد، حيث وضع الأسس الفكرية للقومية العربية قبل أن تتخذ شكلاً حزبياً منظمًا. ثمة خلاف تاريخي حول ما إذا كان هو “المؤسس الأول” للبعث أم ميشيل عفلق، لكن المؤكد أن أفكاره كانت منبعاً مهماً للحركة، وأنه كان محوراً لتجمع رفاقه (سليمان العيسى، وهيب الغانم وآخرون) الذين عُرفوا بـ “الأرسوزيون”.

خامساً: ميشيل عفلق (1910-1989)
مفكر وسياسي قومي سوري من أصل مسيحي، يُعتبر “الأب الروحي” للبعث في الرواية السائدة. جمع مفاهيم القومية والوحدة والحرية في فكره. درس في باريس وتأثر بالفكر القومي الأوروبي. انتقل لاحقاً إلى العراق وأصبح الأمين العام للقيادة القومية لحزب البعث العراقي. اعتنق الإسلام قبل وفاته.

سادساً: صلاح الدين البيطار (1912-1980)
عالم بارز في دمشق شارك في تأسيس الحزب، تميزت حياته بالتناقضات بين خلفيته الإسلامية وعلاقته مع ميشيل عفلق. قُتل على يد عملاء رفاقه في باريس عام 1980.

التأسيس الرسمي: اندماج عام 1947
على الرغم من أن كلاً من المجموعتين (عفلق والبيطار من جهة، والأرسوزي ومجموعته من جهة أخرى) قد أسست حركاتها الخاصة في عام 1940، إلا أن التأسيس الرسمي لحزب البعث العربي تم في 7 أبريل 1947 في دمشق. تم هذا التأسيس عبر اندماج “حركة البعث العربي” (بقيادة عفلق والبيطار) مع تنظيم “البعث العربي” (بقيادة زكي الأرسوزي).

خلاف تاريخي: من هو المؤسس الحقيقي؟
هناك جدل حول من يستحق لقب المؤسس الأصلي للبعث. الاتجاه الأول (الرأي السائد تاريخياً) يعتبر ميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار هما المؤسسان الرئيسيان للحزب. بينما يرى الاتجاه الثاني أن زكي الأرسوزي هو الفيلسوف والمنظر الأول، وأن عفلق والبيطار استوحيا منه أفكارهما بل و”سرقا” اسم “البعث” منه. التأسيس الرسمي كان تتويجاً لجهودهم جميعاً، لكن الخلاف حول الدور الأكبر لكل منهم ظل قائماً، وبلغ ذروته عندما تبنى نظام البعث في سوريا بعد انقلاب 1966 اعتبار الأرسوزي “الأب الروحي” بدلاً من عفلق.

1.3 الأفكار والمنطلقات النظرية بين الطموح والجمود

اعتمد الحزب أيديولوجية تقوم على ثلاثة مبادئ رئيسية: الوحدة، الحرية، الاشتراكية. وقد صيغت هذه المبادئ في وثيقة “بعض المنطلقات النظرية لحزب البعث” التي أقرها المؤتمر القومي السادس في أكتوبر 1963. وصف الحزب على أنه “مزيج من الاشتراكية، والقومية العربية والعلمانية”، واعتمد الفكر العلماني الذي “ينحي مسألة العقيدة الدينية جانباً”. شعار الحزب المعلن كان: “أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة”. وقد عبّر ميشيل عفلق عن رؤيته للحزب بأنه “حزب الطبقة العاملة”، داعياً إلى “الانقلاب الشعبي ضد الحاكم الظالم أو العميل”.

إشكالية “بعض المنطلقات” وليس “المنطلقات“
من اللافت أن الحزب أطلق على وثيقته الأيديولوجية اسم “بعض المنطلقات النظرية” وليس “المنطلقات النظرية”، مما يشير نظرياً إلى أن الحزب ترك باب التطوير مفتوحاً أمام إمكانية تعديل الأفكار وتكييفها مع الواقع السياسي المستجد. غير أن هذه الإشارة النظرية ظلت حبيسة الأدراج، إذ تحولت هذه المنطلقات مع مرور الزمن إلى نصوص شبه مقدسة لا تقبل النقد أو الاجتهاد، مما جعل الفكر البعثي جامداً وغير قادر على مواكبة تحولات العالم منذ سبعينيات القرن الماضي.

أسباب جمود الفكر البعثي:

1. الطابع الديكتاتوري: الحزب الذي يسيطر عليه زعيم واحد لا يسمح باجتهاد فكري أو نقد ذاتي.
2. الخوف من التغيير: أي تطوير نظري كان يُنظر إليه كتهديد لشرعية القيادة.
3. فقدان القدرة على النقد: تحول الحزب إلى “أداة حكم ديكتاتورية، حيث أصبح الولاء للحزب معياراً للوجود”، مما قتل أي روح نقدية.
4. الانشغال بالبقاء: انصبت كل جهود الحزب على البقاء في السلطة، وليس على تطوير الفكر.
5. التناقض بين النظرية والممارسة: أدرك قادة الحزب أن أي تطوير نظري سيكشف التناقض بين ما يدعون إليه وما يمارسونه فعلياً.

الفصل الثاني: الصراعات الداخلية والانقسامات والازدواجية السياسية

2.1 الانقسام الأول: انقلاب 1966 وتأسيس البعثين

شكّل انقلاب 23 فبراير 1966 نقطة تحول جذرية في تاريخ الحزب. فقد أطاح بعثيون يساريون في سوريا بميشيل عفلق وصلاح البيطار من منصبيهما في الحزب، كما أطاحوا في الوقت نفسه بأحمد حسن البكر وقريبه صدام حسين من فرع البعث في العراق. وقد أدى هذا الاستقطاب العلني والطائفي داخل الجيش السوري وحزب البعث بين السنة والعلويين إلى وقوع هذا الانقلاب.

على إثر ذلك، أعلن البكر وصدام حسين قيادة قطرية جديدة للبعث في بغداد، حظيت بدعم المؤسس ميشيل عفلق. كانت هذه “النقطة المفصلية التي قسمت الحزب إلى بعثين: عراقي وسوري”. يصف الباحث حازم صاغية هذا الانشطار بأنه كان “بمكانة الاستكمال والتتويج لعملية الفرز بين نظامين في بلدين مستقلين. ذاك أن وصول فئات اجتماعية معينة، في سوريا والعراق، إلى السلطة، ألغى الحاجة إلى القاطرة الوحدوية وإلى الزعم الأيديولوجي اللذين تولّيا إيصالها”.

2.2 الصراع بين البعثين: عداوة أشد من عداوة الأعداء

اقتربت بغداد ودمشق من بعضهما في “ميثاق العمل القومي” سنة 1978، لكن سرعان ما انفض اللقاء بـ “مجزرة الرفاق” في بغداد بادعاء “مؤامرة” على صدام حسين. هذه الحادثة جسّدت عمق الخلاف بين الفرعين، رغم اشتراكهما في الأيديولوجية نفسها. واستمر العداء بينهما لعقود، وبلغ ذروته بوقوف سوريا إلى جانب إيران في حربها ضد العراق (1980-1988)، وقطع العلاقات الدبلوماسية مع بغداد عام 1982.

2.3 الصراع على السلطة داخل سوريا (1966-1970)

بعد عامين من تسلم البعث السلطة، ظهر صراع داخلي حاد. وفي 16 نوفمبر 1970، قاد حافظ الأسد انقلاباً داخل الحزب، ليصبح الرئيس الفعلي لسوريا. وقد بيّن تاريخا 23 فبراير 1966 و16 نوفمبر 1970 “أن من يمسك بالجيش والأمن تكون له السلطة وليس من يملك الشرعية الأيديولوجية”.

2.4 الازدواجية السياسية: بين الخطاب القومي والبراغماتية القصوى

تمثلت الازدواجية في فجوة واسعة بين الشعارات الأيديولوجية القومية والسياسات البراغماتية التي خدمت بقاء النظام:

في العلاقات العربية:

• في سوريا: تحالف النظام مع إيران غير العربية ضد العراق البعثي “الشقيق”، وشارك في حرب الخليج إلى جانب التحالف الدولي ضد العراق عام 1991.
• في العراق: غزا الكويت العربية تحت شعار “الوحدة”، ثم تراجع عن ذلك لاحقاً.

في العلاقات الدولية:

• جمع النظام السوري بين التحالف مع الاتحاد السوفيتي ثم روسيا، والتعاون التكتيكي مع الغرب (كالمشاركة في حرب الخليج 1991).
• في العراق، جمع بين التبعية للسوفيت والانفتاح على الغرب، واشترى أسلحة من بريطانيا وفرنسا، وتلقى دعماً استخباراتياً من أمريكا خلال حربه مع إيران.

الفصل بين الداخلي والخارجي: مارس النظامان سياسة “الفصل بين الداخل والخارج” بشكل متعمد؛ فبينما كانا يقدمان أنفسهما كدول “ممانعة” في الخارج، كانا يمارسان القمع الممنهج داخلياً.

الفصل الثالث: القضايا المصيرية بين النظرية والتطبيق

3.1 القضية الكردية: من الرفض النظري إلى القمع والإبادة

نظر الحزب نظرياً إلى الأكراد باعتبارهم “مواطنين عرباً” يجب صهرهم في بوتقة القومية العربية، واعتبر أي حراك كردي “مؤامرة استعمارية”.

في سوريا:

• الإحصاء الأسود (1962): جرد نحو 120 ألف مواطن كردي من جنسيتهم، وارتفع العدد لاحقاً إلى 300 ألف عديم الجنسية.
• مشروع الحزام العربي (1974): تغيير ديموغرافي في مناطق الأكراد عبر توطين عرب على الشريط الحدودي مع تركيا.
• منع الأكراد من تقلد المناصب العليا، وتعريب قسري للمناطق.

في العراق:

• اتفاقية آذار 1970: وعد بالحكم الذاتي لكنه لم يُنفذ.
• قانون الحكم الذاتي 1974: إجراء شكلي قوبل بالرفض.
• حملة الأنفال (1988): إبادة جماعية بحق الأكراد، شملت تهجير آلاف القرى، واستخدام الأسلحة الكيميائية في حلبجة، واختطاف 8,000 من قبيلة بارزاني.

3.2 الصراع العربي الإسرائيلي: من “قضية مركزية” إلى أداة للشرعية

نظرياً: اعتبر الحزب فلسطين “قضية العرب المركزية” ورفض أي تسوية أو اعتراف بإسرائيل.

تطبيقياً في سوريا:

• المزايدة الخطابية دون مواجهة فعلية منذ 1973.
• تفاوض سري مع إسرائيل بعد 1967 لاسترداد الجولان (زيارة ماخوس لإيبان).
• تحالف استراتيجي مع إيران أعطى إسرائيل ذريعة لاستهداف الوجود الإيراني في سوريا.

تطبيقياً في العراق:

• تحول جذري بسبب حرب إيران: أعلن قادة البعث عام 1983 قبولهم بـ”تقسيم فلسطين” وإمكانية مفاوضات مع إسرائيل.
• تقارير عن زيارات سرية لبعثات عراقية إلى إسرائيل لبناء علاقات مستقبلية.

3.3 المناطق المغتصبة: كيل بمكيالين

نظرياً: التمسك بتحرير كل شبر من الأرض العربية.

تطبيقياً:

• في سوريا: تصعيد خطابي ضد إسرائيل في الجولان، لكن صمت مطبق تجاه احتلال إيران للجزر الإماراتية الثلاث والأحواز، حفاظاً على التحالف مع طهران.
• في العراق: اعتبر الكويت “جزءاً مستقطعاً” وغزاها عام 1990، لكن الأمين العام للحزب لاحقاً (عزت الدوري) اعترف بأن الغزو كان “خطأً كبيراً”.

3.4 الإقليمية والطائفية والعشائرية: بين المحاربة النظرية والاستغلال العملي

نظرياً: رفض مطلق للولاءات الضيقة (الإقليمية، الطائفية، العشائرية) واعتبارها أمراضاً اجتماعية.

تطبيقياً في سوريا:

• تحول الحزب إلى آلية لحكم الأقلية العلوية، وتمركزت النخبة العسكرية والأمنية من محافظة اللاذقية.
• توظيف العشائر وزعمائها لإدارة الصراع وضمان الولاء.

تطبيقياً في العراق:

• تراجعت نسبة الشيعة في قيادة الحزب من 53.8% (1952-1963) إلى 5.7% (1963-1970) مع صعود مجموعات تكريتية.
• في التسعينيات، تحولت سياسة النظام من رفض القبلية إلى “تأميم القبيلة وقبلنة الدولة” لتسليح العشائر وإدماج شيوخها، ووصف النظام نفسه بـ “قبيلة كل القبائل”.

الفصل الرابع: السياسات الاقتصادية والاجتماعية – بين الاشتراكية والإقطاعية الجديدة

4.1 التأميم الصناعي: بين بناء القاعدة وهدم الملكية

في سوريا:

• موجات عنيفة وسريعة بلغت ذروتها بـ “مراسيم رمضان الاشتراكية” (يناير 1965).
• تأميم أكثر من 100 منشأة متوسطة الحجم بقيمة 300 مليون ليرة، والسيطرة على 70% من التجارة الخارجية.
• شمل التأميم المصارف، النفط، التأمين، ووسائل النقل، بل طال ورشاً صغيرة وصُنف أصحابها كمحتكرين دون تعويض.

في العراق:

• تأميم النفط في 1 يونيو 1972 كخطوة استراتيجية منحت الدولة السيادة الاقتصادية.
• بحلول 1975، شمل التأميم جميع المصالح الأجنبية في القطاع النفطي، مع إفساح مجال محدود للقطاع الخاص في الأنشطة الصغيرة والمتوسطة (براغماتية أكبر من النموذج السوري).

4.2 الإصلاح الزراعي: من توزيع الأراضي إلى السيطرة على الريف

في سوريا:

• المرسوم رقم 88 (23 يونيو 1963) لخفض سقف الملكية الزراعية، ومصادرة أراضي 262 مالكاً.
• بين 1963 و1971، شكلت مراسيم التأمين والمصادرة 81% من التشريعات (43% تأمين، 38% مصادرات).
• تراجعت المساحة المزروعة من 3.8 إلى 3.2 مليون هكتار، مما يشير إلى فشل في تحسين الإنتاجية.

في العراق:

• قانون الإصلاح الزراعي رقم 117 (1970) حدد سقف الملكية بين 10-150 هكتاراً للأراضي المروية.
• بحلول 1976، تم توزيع 71% من الأراضي المملوكة للدولة على 222,000 مزارع مع تزويدهم بمعدات حديثة (نهج أكثر تنظيماً ونجاحاً نسبياً).

4.3 التحول الطبقي: من إقصاء الإقطاع والبرجوازية إلى “إقطاعية وبرجوازية رجالات الثورة“

لم يقم الحزب بتدمير النظام الطبقي، بل قام باستبداله:

التصفية المنهجية للنخب التقليدية:

• ضرب الإقطاع الزراعي عبر قوانين الإصلاح.
• القضاء على البرجوازية الصناعية عبر التأميم الشامل.

ميلاد “برجوازية الدولة“:

• حل المديرون المعينون من الحزب محل الملاك القدامى، وأصبحوا برجوازية بيروقراطية تعتمد على الدولة لا على السوق.
• أصبح الانتماء للحزب هو جواز العبور إلى الطبقة العليا.

“إقطاعية رجال الثورة“:

• في العراق، توزيع الأراضي الخصبة والمشاريع على المقربين من عشيرة آل التكريتي.
• في سوريا، سيطرة عائلات الأسد والمخابرات على وكالات السمسرة وعقود الاستيراد.
• تحولت المنافع الاقتصادية إلى “قطيعة إقطاعية” تمنح مقابل الولاء السياسي، وعادت الوراثة السياسية وحكم الأسرة بثوب جمهوري واشتراكي.

4.4 الجوانب المضيئة: إنجازات لا تُنسى رغم سواد التصرفات

في سوريا:

• التعليم المجاني والإلزامي، مما خرّج عشرات الآلاف من الأطباء والمهندسين والمحامين.
• الإصلاح الزراعي ومحاربة الإقطاع، محققاً مكاسب للفلاحين.
• الاستقرار النسبي بعد “الحركة التصحيحية” 1970.
• مشاريع البنية التحتية: سد الفرات، معامل السماد والسكر، توسيع مطار دمشق.

في العراق (عصر البكر 1968-1979):

• تأميم النفط 1972 وتمويل مشاريع تنموية غير مسبوقة.
• بناء 1200 مدرسة، 50 مستشفى، 4000 كيلومتر من الطرق المعبّدة بين 1972 و1980.
• تمديد الكهرباء لكل مدينة تقريباً، وارتفاع عدد أسرة المستشفيات من 9,200 إلى 24,700.
• الرعاية الصحية والتعليم المجاني، وتأسيس جامعات في معظم المحافظات.

الفصل الخامس: آليات القمع والسيطرة

5.1 عبادة الشخصية: “القائد المفدى” و”قائد المسيرة” و”القائد للأبد“

في العراق:

• لقب صدام حسين بـ “القائد المفدى”.
• تنظيم المجتمع حول عبادة شخصيته، وكان التلاميذ يبدؤون يومهم بالترديد: “صباح النور والسرور على قائدنا المنصور”.

في سوريا:

• شعار “قائدنا إلى الأبد الأمين حافظ الأسد” حُفر في صخور الجبال.
• انتقلت العبادة إلى ابنه بشار بعد وفاته.
• ساد خطاب الولاء، وأصبح زمن حافظ الأسد “زمن عبادة الأسد”.

“القائد للأبد“ شعار مشترك جسّد طموح القيادة إلى الخلود، وتنافس النظامان حتى في مجال العبادة، حيث أشارت المصادر إلى أن لقب “القائد المفدى” في العراق “سرقها من حافظ”.

5.2 الانتخابات الحزبية المسرحية وإيصال غير المؤهلين

في سوريا:

• الانتخابات كانت مجرد آلية لتمرير إرادة القيادة، وغطاءً لإضفاء الشرعية على خيارات مسبقة.
• اعتماد كبير على “التعيين” بدلاً من الانتخاب، مما أوصل “المنافقين والوصوليين”.
• تفشت آفة “المحسوبية” و”المال الانتخابي”، ووصفت العملية بأنها “مسرحية ساخرة”.

في العراق:

• انتخابات “هزلية” رتبها النظام لتأكيد هيمنته (مثل انتخابات يونيو 1980).
• بعد السقوط، أصبح الانتماء للبعث عائقاً يمنع الترشح، واستُبعد المئات لمنع عودة غير المؤهلين.

5.3 التسلل المخابراتي والتدخل الخارجي

تسلّل الأفكار الدخيلة:
طرح باحثون سؤالاً حول “كيف تسللت الأفكار النازية إلى السلطة في العراق؟”، مشيرين إلى تأثير الفكر القومي الأوروبي، وخصوصاً النموذج الفاشي، على صياغة الفكر البعثي في جوانبه التنظيمية والشمولية.

أجهزة المخابرات:
أنشأ الحزب أجهزة مثل “الأمن القومي والمخابرات العسكرية” لقمع المعارضة وتصفية الخصوم، وتحولت إلى أدوات للسيطرة الشاملة على المجتمع، وأصبحت الدولة “منظومة شمولية تهدف عبر أجهزتها الأمنية المرعبة إلى الهيمنة على جميع مفاصل الدولة والمجتمع”.

التدخل الخارجي:

• دعم أميركي للانقلابات (تورط الـ CIA في قيام البعثيين بقتل مئات الشيوعيين العراقيين).
• دعم سوفييتي ثم روسي لنظام الأسد.
• تحول سوريا في العقد الأخير إلى منطقة نفوذ إيرانية.

5.4 الإقصاء الحقيقي للحزب من الدولة والمجتمع

في العراق: حل الحزب وحظر نشاطاته بعد 2003 بقانون “حظر وإيقاف كل نشاط لحزب البعث تحت أي مسمى”.

في سوريا: علّقت كافة أنشطة الحزب في 12 ديسمبر 2024.

اجتماعياً: أقصى الحزب نفسه من المجتمع عبر سنوات من القمع والفساد، وفقد أي شرعية شعبية، ووصف بأنه “جثم على صدر الشعبين ومارس بحقهما أشد أنواع العنف والتنكيل”.

الفصل السادس: التطرف الديني – كيف خلق البعث وحشه؟

6.1 في العراق: من “الحملة الإيمانية” إلى ولادة “داعش“

في خضم الحرب مع إيران (1980-1988)، أدرك صدام حسين أن خطابه القومي العلماني لم يعد كافياً لتعبئة الجماهير، فشرع في “الحملة الإيمانية“، وفتح أبوابه للتيارات الإسلامية السنية، وتحالف مع جماعة الإخوان المسلمين، وأضاف عبارة “الله أكبر” إلى العلم العراقي.

بعد حرب الخليج عام 1991، سمح النظام للجماعات السلفية بالظهور علناً بعد أن كانت محظورة، وأصدر قوانين “إيمانية“ عام 1994 أعادت المجتمع عقوداً إلى الوراء، وربط المكافآت والعفو عن السجناء بحفظ القرآن.

الإرث المباشر: “داعش” كوارث للبعث
بعد الغزو الأمريكي عام 2003، وجد ضباط البعث السابقون – ومن أبرزهم حاجي بكر ضابط الاستخبارات السابق – في تنظيم “الدولة الإسلامية” قناة لاستعادة النفوذ. أصبحت الرقة، ذات الجذور البعثية، عاصمة للتنظيم، وانتقل العديد من القيادات البعثية لشغل مواقع قيادية في التنظيمات المتطرفة.

6.2 في سوريا: توظيف التطرف كورقة ضغط

دعم المعارضة السنية للخصوم:
في إطار صراعه مع البعث العراقي، تحالف النظام السوري مع حزب الدعوة الشيعي المعارض في العراق، وفي المقابل، دعم البعث العراقي الإخوان المسلمين المعارضين في سوريا، مما زاد من تغذية التطرف الطائفي.

تحويل السجون إلى معسكرات تدريب جهادي:
بعد غزو العراق عام 2003، قامت المخابرات السورية بتدريب وتجهيز سجناء إسلاميين في سجن صيدنايا، وإرسالهم للقتال ضد قوات التحالف في العراق، ونظمت اجتماعات ضمت قيادات بعثية سابقة وقادة من تنظيم القاعدة في العراق بهدف زعزعة استقرار العراق، مما أسهم بشكل مباشر في تغذية التطرف العابر للحدود.

6.3 “الزواج العرفي” بين البعث والسلفية الجهادية

في كلا البلدين، لم يكن التطرف الديني نتاجاً لفشل علماني، بل كان نتاجاً متعمداً لسياسات بعثية انتهازية. في العراق، تم استبدال الأيديولوجية القومية بأخرى دينية للحفاظ على السلطة، مما مهّد الطريق لولادة “داعش” كهجين يجمع إرث البعث البيروقراطي والعسكري مع خطاب السلفية الجهادية. وفي سوريا، تم توظيف التطرف كورقة ضغط في صراع إقليمي، مما ساهم في انتشار الفوضى. هذا “الزواج العرفي“ بين البعث والتيار الديني المتطرف هو الذي أنتج الظاهرة التي دمرت البلدين.

الفصل السابع: عوامل الانهيار والجمود الفكري

7.1 طوباوية الأفكار وفشلها في مواجهة الواقع

تميزت أفكار البعث بطابع طوباوي، حيث قامت على الإيمان بإمكانية تحقيق نهضة عربية شاملة عبر ثورة شاملة في المفاهيم والقيم. ووصف الحزب بأنه يدعو إلى “الانقلاب الشامل في المفاهيم والقيم العربية لصهرها وتحويلها إلى التوجه الاشتراكي”.

مع نهاية القرن العشرين، بدا واضحاً أن أفكار البعث لم تعد قادرة على مواكبة التحولات العالمية الكبرى: انهيار المعسكر الاشتراكي، وصعود العولمة، وتفكك الدولة القومية. أثبتت “التجربة التاريخية أن هذه التركيبات الاشتراكية الهجينة لم تنتج نهضة ولا عدالة، بل أنظمة شمولية عطّلت الدين، ودمرت الاقتصاد، وأقصت النخب”.

7.2 الضغط الداخلي والخارجي

الضغط الداخلي:

• التفكك الاجتماعي بسبب السياسات القمعية والطائفية.
• الأزمة الاقتصادية وفشل النموذج الاشتراكي في تحقيق الرفاهية.
• الانتفاضات الشعبية: في سوريا (2011) تقلصت سيطرة النظام على مناطق كثيرة، وفي العراق قوبل الحكم بمقاومة شعبية متصاعدة.

الضغط الخارجي:

• عقوبات اقتصادية خانقة على البلدين.
• تدخل عسكري: غزو العراق 2003، وتدخل قوى إقليمية ودولية في سوريا.
• فقدان الشرعية الدولية بعد اتهامات بارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية.

7.3 لماذا لم تُطوَّر المنطلقات النظرية؟

رغم أن عنوان الوثيقة الأساسية “بعض المنطلقات النظرية” كان يشير نظرياً إلى إمكانية التطوير، إلا أن الجمود سيطر لأسباب:

1. الطابع الديكتاتوري: عدم السماح باجتهاد فكري أو نقد ذاتي.
2. الخوف من التغيير: أي تطوير نظري كان يُنظر إليه كتهديد للشرعية.
3. فقدان القدرة على النقد: تحول الحزب إلى أداة حكم ديكتاتورية قتلت الروح النقدية.
4. الانشغال بالبقاء: صرفت كل الجهود للبقاء في السلطة لا لتطوير الفكر.
5. التناقض بين النظرية والممارسة: إدراك القادة أن أي تطوير سيكشف الفجوة بين الشعارات والممارسة.

الفصل الثامن: مشهد السقوط – النهايتان المتشابهتان

8.1 سقوط الحزب في العراق (2003)

انهار نظام حزب البعث في العراق بزعامة صدام حسين مع الغزو الأميركي في 20 مارس 2003. جسّد سقوط تمثال صدام حسين في بغداد لحظة النهاية الرمزية. ولم يتخلص الشعب العراقي من حكم البعث “إلا بمخاض عسكري عنيف”.

8.2 سقوط الحزب في سوريا (2024)

انهار حكم حزب البعث في سوريا فجر الأحد 8 ديسمبر 2024، بعد حكم دام 61 عاماً. “بعد أكثر من نصف قرن من إمساكه بالسلطة خسر حزب البعث ومعه بيت الأسد حكم سوريا، وذلك بعد هجوم واسع شنته المعارضة المسلحة احتاجت فيه إلى 11 يوماً”. خرج المواطنون إلى شوارع دمشق، وبدأت قوات النظام بالانسحاب من المؤسسات العامة.

8.3 تشابه المشهدين

تتشابه صور سقوط بشار الأسد مع صور سقوط صدام حسين، “فإسقاط تماثيل الأسد ووالده وشقيقه في العام 2024، تشابه إسقاط تماثيل صدام في العام 2003”. ومع أن السياقات مختلفة تماماً، “لكن نهاية البعث تتشابه، لشدة ما يتشابه البعثان في البلدين”.

الفصل التاسع: الدروس المستفادة والمشهد الافتراضي

9.1 الدروس المستفادة من فشل التجربة القومية

1. الحزب القومي ليس بديلاً عن الدولة: حين يحل الحزب محل الدولة، يتحول إلى أداة للهيمنة والاستبداد ويفقد أي شرعية شعبية.
2. القومية بدون ديمقراطية طريق إلى الديكتاتورية: شعارات “الوحدة والحرية والاشتراكية” تحولت في الممارسة إلى “قمع وانقسام واستبداد”.
3. عبادة الشخصية تقوض المشروع القومي: أصبح ولاء الجماهير للقائد وليس للفكرة، مما جعل سقوط القائد يعني سقوط المشروع بأكمله.
4. العلمانية المتطرفة تولد ردود فعل معاكسة: دفعت علمانية البعث المتطرفة إلى ظهور موجات إسلامية معاكسة قوضت مشروع الحزب.
5. الحزب القومي الواحد لا يعبر عن تعددية المجتمعات العربية: تحول الحزب إلى أداة لإقصاء المكونات الأخرى، مما عمّق الانقسامات.
6. الاعتماد على الخارج يقوض السيادة: اعتماد النظامين على دعم خارجي جعلهما رهينة للمصالح الخارجية.
7. الجمود الفكري يؤدي إلى الموت: الأيديولوجيات التي تتوقف عن التطور محكوم عليها بالموت.
8. المشروع القومي يحتاج إلى مؤسسات لا إلى زعماء: غياب المؤسسات جعل المشروع البعثي رهينة لأهواء القادة وسقط بسقوطهم.

9.2 سيناريو افتراضي: لو عاد المؤسسون الأوائل – ماذا سيرون؟

لو عاد مؤسسو حزب البعث الأوائل – وعلى رأسهم ميشيل عفلق، وصلاح البيطار، وزكي الأرسوزي، ومجموعة اللواء (سليمان العيسى، صدقي إسماعيل، وهيب الغانم) – إلى الحياة اليوم، وشاهدوا ما آل إليه “مشروعهم الفكري”، لما وجدوا أنفسهم أمام حزب، بل أمام مقبرة جماعية لأحلامهم، ومتحف للتناقضات التي حطّمت كل ما آمنوا به.

مشهد عفلق (المفكر المسيحي):
سيمسك رأسه مصدوماً وهو يرى أن خلفاءه في العراق أضافوا “الله أكبر” للعلم لاسترضاء المتطرفين، بينما في سوريا يستخدمون الطائفية كأداة للصراع. سيتساءل بحسرة: “كيف لحركة بدأت لتوحيد الفرات والدجلة أن تنتهي بجعل بغداد ودمشق أشد عداوة من فلسطين المحتلة؟”.

مشهد البيطار (المنظر العملي):
سيبكي على حال المدن السورية والعراقية المدمرة. كان يؤمن بـ “الدولة المؤسساتية” و”الانتقال السلمي”، لكنه سيرى أن الحزب حوّل البلدين إلى رماد. سيهتف بمرارة: “لقد دمرتم البلد باسم الوحدة، وأفقرتم الشعب باسم الاشتراكية، وسجنتم العقول باسم الحرية”.

مشهد الأرسوزي (الفيلسوف القومي):
سيكون أكثرهم غضباً، فهو الذي تبنى أسطورة “العروبة الخالدة”، لكنه سيجد أن حزب البعث أصبح في النهاية مجرد أداة للتبعية لإيران في سوريا، وللاحتلال الأمريكي في العراق. سيقول بسخرية لاذعة: “نحن الذين وضعنا اللبنة الأولى للقومية، خلفاؤكم جعلوها حجارة تُلقى على رؤوس العرب أنفسهم!”.

مشهد مجموعة اللواء (سليمان العيسى، صدقي إسماعيل، وهيب الغانم):
سيرى سليمان العيسى قصائده التي كتبها للأطفال وقد تحولت إلى أناشيد لعبادة القائد، وسيرى صدقي إسماعيل أدبه الذي دوّن النضال وقد صُودر لصالح الدعاية الأمنية، وسيرى وهيب الغانم مهنة الطب التي آمن بها وقد حوّلها النظام إلى أداة للتعذيب في السجون.

الخلاصة النهائية: إعلان البراءة
في النهاية، لو عاد هؤلاء المؤسسون، لما كان أول ما يفعلونه هو الاحتفاء بـ “إرثهم”، بل كانوا سيفعلون ما فعله صلاح البيطار في حياته قبل اغتياله: إعلان البراءة من التنظيم الذي تحول إلى آلة قتل. سيدركون أن “حزب البعث” الذي أسسوه لم يمت بسبب مؤامرة خارجية، بل بسبب اغتصاب الجيش والمخابرات لهويته. سيرون أن الحزب مات في اليوم الذي تحول فيه من “فكرة تُناقش” إلى “جيش يحكم”. سيكون خلاصهم الأبدي: “لقد رحلنا كي لا نرى ما صنعتم من حلمنا مذبحة، ومن وحدتنا حرباً، ومن اشتراكيتنا إقطاعية، ومن حريتنا سجوناً“.

الخاتمة

تُظهر هذه الدراسة أن سقوط حزب البعث العربي الاشتراكي في العراق وسوريا لم يكن مجرد حدثين سياسيين عابرين، بل كان نهاية أطول تجربة قومية في العالم العربي الحديث، وحكمة تاريخية بليغة حول مخاطر تحويل الأحلام النهضوية إلى أيديولوجيات شمولية.

انطلق الحزب من أفكار طوباوية حول الوحدة والحرية والاشتراكية، لكنه سرعان ما تحول إلى أداة للاستبداد والقمع، حيث أصبح “الولاء للحزب معياراً للوجود”. وقد أفرزت تجربته دروساً قاسية: فالقومية بدون ديمقراطية تتحول إلى ديكتاتورية، والحزب الذي يحل محل الدولة يصبح طاغية، وعبادة الشخصية تقوض أي مشروع جماعي، والجمود الفكري يؤدي إلى الموت المحتم.

لم يتخلص شعبا العراق وسوريا من حكم البعث “إلا بمخاض عسكري عنيف”. وفي كلا البلدين، حمل سقوط الحزب معه دروساً لا تزال آثارها ماثلة حتى اليوم. وبينما يبحث العرب عن مشروع نهضوي بديل، تظل تجربة البعث تحذيراً تاريخياً من مخاطر استبداد الأفكار بالواقع، ومن تحويل الأحلام إلى كوابيس حين تفقد الاتصال بحقائق الشعوب وتطلعاتها الحقيقية.

وتبقى تجربة البعث، بكل ما حملته من تناقضات، شاهداً على أن الأفكار العظيمة حين تُختطف من قبل آلات القمع والسلطة، تتحول إلى كوابيس تُلاحق شعوبها لأجيال.

قائمة المراجع

1. بي بي سي عربي. “حزب البعث في سوريا: من حلم الوحدة إلى أداة السلطة.” 11 يناير 2025.
2. الجزيرة نت. “سقوط نظام حزب البعث في سوريا بعد حكم دام 61 عاما.” 8 ديسمبر 2024.
3. درج. “بعد 77 عاماً… سقوط البعث ونهاية ‘الأبد’!” 8 ديسمبر 2024.
4. ويكيبيديا. “حزب البعث العربي الاشتراكي.”
5. ويكيبيديا. “ميشيل عفلق.”
6. ويكيبيديا. “حزب البعث العربي الاشتراكي (سوريا).”
7. ويكيبيديا. “المنطلقات النظرية لحزب البعث.”
8. مجلة رواء. “تاريخ حزب البعث في سوريا: الاستيلاء والأفول.” 13 أغسطس 2025.
9. بي بي سي عربي. “سوريا – منذ تأسيس حزب البعث حتى سقوط نظام الأسد.” 8 ديسمبر 2024.
10. الجزيرة نت. “حزب البعث العربي.. من القومية إلى العسكرة.” 25 ديسمبر 2014.
11. Independent Arabia. “بعث العراق وسوريا… صراع الإخوة الأعداء.” 28 أغسطس 2021.
12. الجزيرة نت. “سنوات الانقلاب والخديعة.. كيف نشأت دولة الطائفية الدموية.” 18 يونيو 2021.
13. موقع الحوار. “الآفاق الإنسانية في فكر البعث ونضاله.” 13 أكتوبر 2018.
14. معهد واشنطن. “مستقبل «حزب البعث» العراقي.” 3 مارس 2016.
15. المونيتور. “نظرة فاحصة على تاريخ ‘حزب البعث وفشل القومية العربية’.” 11 مارس 2023.
16. سوريا تي في. “سوريا بين شعارين.” 10 مايو 2019.
17. وكالة الأنباء الكويتية (كونا). “قائدنا إلى الأبد الأمين حافظ الأسد.”
18. بي بي سي عربي. “العراق إبان حكم حزب البعث.”
19. الجزيرة نت. “الإصلاح السياسي في العراق بعد سقوط بغداد.” 1 أبريل 2008.
20. ORSAM. “ماذا تغير في العراق بعد 22 عاما من الاحتلال؟”
21. الجزيرة نت. “مسؤولية حزب البعث عن سقوط العراق.”
22. المؤتمر الوطني السادس. “بعض المنطلقات النظرية لحزب البعث العربي الاشتراكي.” أكتوبر 1963.
23. ICTJ. “إرثٌ مُرٌّ: دروسٌ من عملية اجتثاث البعث في العراق 2004-2012.” 4 مارس 2013.
24. موقع إسلام ويب. “نبذة عن حزب البعث وبعض أفكاره الهدامة.”