رفع التدليس والتلبيس عن ابن باديس للإمام الفقيه شمس الدين بوروبي

رفع التدليس والتلبيس عن ابن باديس للإمام الفقيه شمس الدين بوروبي – معمر حبار

الشيخ الفقيه شمس الدين: “رفع التدليس والتلبيس عن الإمام ابن باديس”، دار الوعي، الجزائر العاصمة، الجزائر، الطبعة الأولى، 1447 هـ – 2026، من 129 صفحة.

أوّلا: مقدّمة عن الكاتب والكتاب:

شمس الدين ذلك المعلوم:

أعرف الشيخ الفقيه شمس الدين منذ سنوات. وأشهد له أنّه لم يبدّل ولم يغيّر. وهو على ثغر من ثغور الإسلام. يحتاج أن نقف معه. ما دفعني أن أقف معه علانية، وغير نادم ولا آسف. ولو أعلم عنه أنّه “باع دينه بدنياه؟!” لواجهته بحبري، وأعلنت رفضي ونقدي.

نظرة الفقيه شمس الدين:

ما يجب التّأكيد عليه أنّ الشيخ شمس الدّين نظر للشيخ عبد الحميد بن باديس من زاوية معيّنة. واستخرج ما يدلّ عليها، ويعزّزها. ولك أن تستخرج زوايا أخرى تضاف لما سلف. ويكفي أنّه استبعد أن ينظر إلى ابن باديس من النّاحية السّياسية وله ذلك.

اقتناء الكتاب:

بعدما أعلن الفقيه شمس الدين بوروبي عن أنّه سيعرض كتابه: “رفع التدليس والتلبيس عن الإمام ابن باديس” بمناسبة المعرض الدولي للكتاب بالجزائر 1448هـ -2026. طلبت من أكبر الأبناء “وليد” أن يشتري الكتاب المذكور. وتشاء حكمة ربّك أنّ الكتاب لم يعرض، ولم يتم بيعه. بل تمّ بيع الكتاب الذي بين يديك. والذي لم يتحدّث عنه الكاتب، ولم يذكره من قبل. وكانت مفاجئة للجميع. وما زال القارئ المتتبّع ينتظر شراء الكتاب الذي أعلن عنه قبل المعرض.

منهجية الكتاب:

اعتمد شمس الدين على مقالات كتبها ابن باديس بنفسه. وفي الجرائد التي كتب فيها هذه المقالات، كـ: الشهاب، والآثار، ومجالس التذكير. وهي منشورة منثورة لمن أراد أن يعود إليها. أمّا فيما يخصّ الأحاديث النبوية الدّالة على استحباب التوسّل -كمثال-، والرّدّ على المعارضين. فقد اعتمد على أمّات الكتب. وأبدع في النّقل، والمقارنة، والتّرجيح. وينصح بالرّجوع إليها لمن أراد المزيد.

قراءتي للكتاب:

أنهيت قراءة الكتاب في نفس اليوم. وأعدت قراءته للمرّة الثّانية، ونقلت منه ما يستحقّ النقل. والمرّة الثّالثة وضعته بين يديك بهذا الترتيب، والتّنظيم.

قرأت عن الشيخ عبد الحميد بن باديس. وكلّ ينظر إليه من زاويته. وما خطّه الإمام الفقيه شمس الدين إضافة للزوايا السّابقة يشكر عليها.

الهدف الأسمى للكتاب:

يعتمد الكتاب على أنّ الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمة الله ورضوان اللّه ليه: عقيدته عقيدة العلماء المسلمين من أسيادنا الأشاعرة، وممن سبقهم من أسيادنا الأئمة الأربعة، وأسيادنا الصوفية. ويأخذ عنهم، ويتّخذهم مرجعا له، ويزور قبورهم، ويذهب لزواياهم، ويبيت عندهم ومعهم، ويطعمونه ويسقونه ويكرمونه، ويعجب بكرم ضيافتهم له. ويعينوه بمبالغ مالية ليست بالقليلة وقد ذكرها، وظلّ يثني على كرمهم، وعلوّ أخلاقهم.

الكتاب من النّاحية الشكلية:

يمتاز الكتاب بالسّهولة، والبساطة. ولا يجد القارئ أيّة صعوبة في فهمه. والقارئ للفقيه شمس الدين يدرك أنّه يتعمّد هذه السّهولة، والبساطة، والخطاب المباشر. لأنّ حديثه موجّه للمجتمع دون تمييز، وليس لفئة بعينها أخرى.

ثانيا: متن الكتاب:

ابن باديس الأشعري:

. جاء في مقدّمة الكتاب، والممتد عبر صفحات: 5-11: “كان الإمام ابن باديس: سنيا أشعريا على منهج السلف الصالح يفوّض ويؤوّل ويثبت المجاز ولا يحمل الإضافات على ظاهرها”. “وفقيها مالكيا مدقّقا، وقضى حياته يعلّم متونهم ويشرح كتبهم”. وزاهدا صوفيا جلس لمشايخ الصوفية وتعلّم منهم وتخرّج عليهم وبايعهم ونشر كتبهم، وحقّق بعضها، وزار الزوايا والتقى بشيوخها. 5

. سافر إلى الزيتونة سنة 1910، وسنه 21. والزيتونة أحد معاقل أهل السنة والجماعة، فجلس ابن باديس إلى حلقات كبار أشاعرة عصره، كالعلامة محمّد النخلي القيرواني، وشيخ الإسلام محمّد الطاهر بن عاشور، والشيخ أو محمّد باحسن. 7

وتتلمذ على يد العلامة محمّد الخضر حسين الجزائري الأصل شيخ الأزهر بعد ذاك، ودرس عليه كتاب “التهذيب” للسعد التفتازاني وقطعات من تفسير البيضاوي. 7

. نال شهادة “التطوع” بتاريخ: 25 جويلية 1911 في امتحان “إقراؤه لدرس من كتاب: التنقيح للقرافي في علم الأصول”. 7ذ

. عاد لقسنطينة وأوّل ما بدأ به تعليم الطلبة بالجامع الكبير بقسنطينة، والمعتمد عنده كتاب “الشفا بتعريف المصطفى”. 7

. جاء في إجازة شيخ الإسلام حسين أحمد المدني الحنفي الهندي للإمام ابن باديس قوله: “فإن أخانا في الله الفتى اللبيب، الفاضل الأريب، الفقيه العلامة، سيدي عبد الحميد بن محمد مصطفى بن باديس المغربي القسنطيني، قد اجتمعت به عام 1332هـ/1914م بالمدينة المنورة حين قدومه من الحج، لزيارة سيّد المرسلين عليه الصلاة والسّلام فاستجازني بالصحاح الستة ممّا تجوز لي روايته من كتب المعقول والمنقول فأجزته بجميع ذلك…”. 10

. في طريق عودته من الحجاز توقف بمصر، ولقي في الاسكندرية كبير علمائها الشيخ أبو الفضل محمّد الجيزاوي المالكي، الذي سيكون شيخا للأزهر الشريف بعد ذلك. وطلب منه أن يجيزه بما تلقاه من المعقول والمنقول فأجابه لذلك وأجازه بما تصح له روايته، وتنقل عنه دراية من العلوم العقلية والنقلية سنة 1914. صفحة 11

. ثمّ عرج على مفتي الديار المصرية العلامة “محمّد بخيت المطيعي” حاملا إليه رسالة من شيخه الأوّل -حمدان الونيسي- فرحب به، وأجازه بكلّ مروياته في المنقول والمعقول ومصنفاته سنة 1914. ص 11

شيوخ ابن باديس:

جاء عبر صفحات: 8-11: “فقرّر السّفر إلى الحج وزيارة ولقاء شيخه حمدان الونيسي [الجزائري] فكان له ذلك، ومكث عند شيخه ثلاثة أشهر يجالسه ويسمع منه ويشاوره”. 8

“. نصح شيخ الإسلام حسين أحمد المدني الحنفي الهندي تلميذه ابن باديس قائلا له: “ارجع إلى وطنك يا بني فهو بحاجة إليك وإلى أمثالك…”. 9

. يقول ابن باديس: “أذكر أنّي لما زرت المدينة المنورة، واتّصلت فيها بشيخي الأستاذ حمدان الونيسي، وشيخي أحمد الهندي، وأشار عليّ الثّاني وكان -عالما حكيما- بالعودة إلى الوطن، وخدمة الإسلام والعربية فيه بقدر الجهد، فحقّق الله رأي الشبخ الثّاني، ورجعنا إلى الوطن بقصد خدمته…”. 9

. “في طريق عودته من الحجاز توقف بمصر، …”. 10

تصوف ابن باديس وعمله على نشر التصوّف: 17-21:

. “يكفي أنّه قرّر على طلابه متن ابن عاشر “المرشد المعين على الضروري من علوم الدين” الذي ورد فيه: كتاب مبادئ التصوّف وهوادي التّعرّف”. 17

. بتاريخ 14 شوال 1344هـ كتب ابن باديس في آثار الإمام (6/16): “تمّ طبع المنظومة الرحمانية الجامعة لأصول الطريقة الخلوتية الدالة على مقام ناظمها وبركته بما نفع بها أتباعه وتلامذته. حتّى نفدت طبعتها الأولى مع شرحها. فقام (بإعادة طبعها) العالم البركة الخيّر شيخ شيوخ الطريقة الخلوتية بقسنطينة اليوم، المتحلي من أخلاق أسلافه الشيخ سيدي مصطفى بن الشيخ سيدي محمود ابن الشيخ سيدي الحاج محمّد بن الشيخ سيدي محمود الأكبر سيدي عبد الرحمن باش تارزي”. 18/19

. “ندبني الشيخ المذكور (باش تارزي مقدّم الطريقة الرحمانية) إلى إعانته على نشر المنظومة الرحمانية فلبيت طلبه راجيا من وراء ذلك أن يتذكر الإخوان ما عليهم في هذا الطريق الشرعي من الأدب العملي والعلمي”. 20

ابن باديس المحبّ للزوايا والسّادة الصوفية:

. يقول في رحلته إلى غليزان[1]: “غليزان أوّل من اجتمعنا به من فضلائها الأخ الشيخ مولاي محمّد أحد أهل العلم وشيخ الزاوية بها”. 22

. ويقول عن رحلته إلى مستغانم[2]: “ومن غده دعا للعشاء معنا أعيان البلد، ومنهم فضيلة الشيخ المفتي سيدي عبد القادر بن قارة مصطفى، وسماحة الشيخ سيدي أحمد بن عليوة شيخ الطريقة المشهورة، وكان هذا أوّل تعرّفنا بحظرتهما. وما افترق المجلس حتّى دعانا الشيخ سيدي أحمد بن عليوة إلى العشاء عنده، والشيخ الأعرج بن الأحول شيخ الطريقة القادرية إلى الغداء. ثمّ أخذ تلامذة الشيخ في إنشاء قصائد ابن الفارض بأصوات حسنة ترنحت لها الأجساد”. 22

. “ويقول: “إنّنا نصرّح أمام الله والنّاس أنّ هؤلاء القوم (يقصد زعماء الطرق وشيوخ الزوايا) إخواننا في الدين والوطن، نحب لهم ما نحب لأنفسنا ونكره لهم ما نكره لها”. 23

. ويقول: “كان الشيخ الهاشمي -شيخ الطريقة القادرية رحمه الله-رجلا قويا ذكيا. واشترط أن تعمر زواياه بأهل العلم من أئمة ومدرسين ومتعلمين. 24

. “وأحسب أنّي ذكرت له (الشيخ عبد العزيز) أنّ الجمعية تأسّست وفي المؤسّسين لها جمع كثير من شيوخ الطرق. رشح العام الماضي للمدلس الإداري بصفته عالما وشيخ الطريقة القادرية”. 24

. ويقول: “فقد تمّ طبع المنظومة الرحمانية -ذات الأسرار الربانية الجامعة لأصول الطريقة الخلوتية وآداب التربية الشرعية- الدالة على علم ناظمها وبركته”. 24

. ويقول: “لزاوية الشيخ ابن طكوك في مستغانم وكيل بلغه أنّني أرغب في الذهاب إلى الزاوية للتعرّف بأهلها وتعريفهم بالجمعية”. 25

. ويذكر عن رحلته إلى تيارت فيقول: “نزلناها ضيوفا على الشيخ السيد غلام الله آل سيدي عدة وعشيرته. وشعرنا ونحن بينهم في أيّام قضيناها أنّنا بين أهلنا وفي ديارنا. رأيت منهم الفطرة السّليمة. وأضافنا فضيلة الشيخ القاضي السيد الشرقي حسن. وذهبنا إلى زاويتهم الأصلية وحيث الطلبة المتعلمون، وإلى مدفن بعض أسلافهم، فأطلعوني على بعض تأليف جدهم الشيخ سيدي عدة فرأيت منها كتابا فأعجبت به[3]”. 25-26

ابن باديس والشهيد عمر المختار:

جاء في مقال بعنوان[4]: “سيّد الشهداء ورأس الأبرار”:

“رحمه الله رحمة واسعة. بطلا من خيرة أبطال العرب. ومجاهدا كان يقف في طليعة مجاهديهم. ذلك هو سيّدي عمر المختار”. 28

ابن باديس والإمام أحمد السنوسي:

“أما الصوفي السني فهو الإمام المجاهد السيد أحمد الشريف السنوسي. فقد كان على جانب عظيم من التمسّك بالكتاب والسنة، والتخلق بأخلاق السلف الصالح…[5]”. 29

ابن باديس والإمام أحمد التجاني:

“فرحم الله هذا الرجل العظيم وأمثاله الصالحين، وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خيرا…[6]”. 29

ابن باديس يمدح التصوف وأهل التصوف:

. يقول في مقال: “رسالة جواب سؤال عن سوء مقال: “ومن أكثر النّاس محافظة على الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلّم وتحريضا عليه وحرصا به شيوخ الزهد والعلم من أئمة التصوف العارفين كرجال الرسالة القشيرية. كلامهم حجة على كلّ من ينتسب إلى قليل من الأدب أحوج منّا إلى كثير من العلم[7]”. 30

. ويقول: “اعلم أنّ السّادة العارفين هم أرسخ النّاس قدما في محبّة النبيّ صلى الله عليه وسلّم. وتعظيم حرمته، ومراعاة شريف جانبه، وتعزيزه وتوقيره وبره، تجد ذلك في صلواتهم عليهم، وفي أدعيتهم لله تعالى عند ذكره، والتوسّل به، وفي مناجاتهم له عند الشوق إليه وفي تأليفهم في حقّه. بل هم أكثر النّاس أدبا مع شيوخهم ومربيهم ومريديهم، بل هم أدب النّاس مع جميع النّاس[8]”. 31

. ويقول: “ونحن في ذلك موافقون لوصاية أكبر الشيوخ الزهاد المتقدمين الإمام الجنيد رحمه الله لما قال: “أمرنا هذا مقيّد بالكتاب والسّنّة”، ولوصاية كبير من أشهر المتأخرين الشيخ التجاني رحمه الله تعالى لما قال: “اعرضوا ما جاءكم عنّي على الكتاب والسّنّة، فما وافق فأقبلوه وما خالف اضربوا به عرض الحائط[9]” 31

التصوّف العملي:

جاء في المادة 7 من القانون الداخلي للجمعية: “تعتني الجمعية بترغيب أعضائها في اقتناء الكتب النافعة كأمهات الكتب، والحديث، وفقهه واللّغة، والأدب، والأخلاق، والتصوف العملي، والتّاريخ[10]”. 32-33

ابن باديس المحبّ للسّادة الأشاعرة:

. يقول عن العلامة الشيخ محمّد بخيت المطيعي: “مفتي الإسلام الشيخ محمّد بخيت المطيعي كان عالما في سائر العلوم الأزهرية، وكان ممتازا بين كبراء الأزهر بتحقيق الأصلين: علم الكلام وأصول الفقه، وكان يرفع الخلاف في كثير من المسائل[11]” 37

. ويقول عن شيخه شيخ الإسلام طاهر الجزائري: “هو الذي ربّى عقلي، وهو الذي حبّب إليّ هذا الاتّجاه الفكري منذ كنت طفلا إلى أن صرت رجلا.. المربي الأعظم[12]” 37

. ويقول عن الشيخ محمّد الخضر حسين: “ما هوجم الإسلام في واقعة إلاّ وكان للأستاذ حفظه الله دفاع أمتن من الفولاذ، وأرسخ من الجبال الراسيات. والسيّد حفظه الله محبوب من كلّ محبّ للإسلام[13]” 38

. ويقول عن الإمام الحافظ ابن العربي المالكي الأشعري: “الإمام الحافظ خزانة العلم وقطب المغرب أبو بكر بن العربي” 38

. ويقول عن الشاطبي: “وهو من كبار علماء المالكية الأشاعرة-: وبين أيدينا الآن كتاب “الاعتصام” لمؤلّفه علاّمة المعقول والمنقول أبي إسحاق الشاطبي المالكي[14]” 38

. يقول: “وأمّا ما دلّ عليه ظاهر من آية أو حديث هو على ظاهره وما يوجب تأويله دليل عقلي فيجب حينئذ تأويله بما يحتمله[15]” 38

ابن باديس يتوسّل بسيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم:

. قال الإمام ابن باديس: “نصحني سيدي الطالب إذا يسر الله لي زيارة القبر الشريف أن أسأله عليه وآله الصلاة والسّلام الشفاعة، وقد يسّر الله لي ذلك وله الحمد والمنّة منذ عشرين سنة، وقد دعوت الله وحده وتوسّلت له بنبيه وتوجّهت إليه به أن يميتني على ملّته، ويجعلني من أنصار سنّته، وأهل شفاعته، إلى أشياء أخرى قد استجاب الله تعالى بعضه (بعضا)، وأنا أرجو الاستجابة في الباقي[16]” 47

. وقال عن السّادة الصوفية والأشاعرة: “اعلم أنّ السّادة العارفين”.

ابن باديس يعتمد على السّادة الصوفية في الاستنكار على بعض التصرّفات:

نقل الفقيه شمس الدين عبر صفحتي 26-27. عن ابن باديس استنكاره على بعض السّادة الصوفية. معتمدا على نقول من كبار السّادة الصوفية.

يفهم من هذا أنّ ابن باديس -وعلماء المسلمين-، لا ينكر التصوّف، ولا يبغض السّادة الأشاعرة. إنّما يستنكر بعض التصرّفات. وشأنه في ذلك شأن علماء المسلمين. ولذلك استشهد بكبار علماء الأشاعرة، والسّادة الصوفية في استنكارهم على بعض التصرّفات.

ونقل انتقاد الشيخ ابن باديس لبعض تصرّفات السّادة الصوفية.

. ويشكر الفقيه شمس الدين على صدقه، وأمانته في النقل.

ثناء ابن باديس على التصوّف، والتوسّل: 29-33

. ممّا قاله ابن باديس في تعريف التصوّف: “ومن أكثر النّاس محافظة على الأدب مع سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم وتحريضا عليه وحرصا به شيوخ الزهد والعلم من أئمة التصوف العارفين كرجال الرسالة القشيرية الذي أبقى الله بعظيم فضله على الإسلام وجميل صنعه لنصرة الدين كلامهم حجة على كلّ من ينتسب إلى قليل من الأدب أحوج منّا إلى كثير من العلم”.30

. قال: “اعلم أنّ السّادة العارفين هم أرسخ النّاس قدما في محبّة النبيّ صلى الله عليه وسلّم. ومراعاة شريف جانبه، وتعزيزه وتوقيره وبره، تجد ذلك في صلواتهم عليه، وفي أدعيتهم لله تعالى عند ذكره، والتوسل به…”. 31

. ويقول: “ونحن في ذلك موافقون لوصاية أكبر الشيوخ الزهاد المتقدمين الإمام الجنيد رحمه الله. ولوصاية كبير من أشهر المتأخرين الشيخ التجاني رحمه الله تعالى.

توسّل ابن باديس:

“فتوى الإمام ابن باديس تحت عنوان: “التوجّه إلى الله برسوله صلى الله عليه وسلّم”: 48-79

. عبر عنوان: “تأثّر ابن باديس بالشيخ محمّد النخلي[17]” 44-46. وممّا قاله عن التوسّل: “فالدعاء لا يكون إلاّ لله، فلا يدعى غير الله ولا يدعى أحد مع الله، ولكن يجوز أن تدعو الله وتتوسّل إليه برسوله عليه وآله الصلاة والسّلام. كما في حديث الأعمى الذي كنّا كتبنا عليه في جزء مضى من الشهاب”. 45

. قال ابن باديس: “سؤال: فإن قلت: قد عرفنا القولين وعرضنا مدركهما، فما هو الرّاجح عندك منهما؟

جوابه الرّاجح هو الوجه الأوّل الذي يجيز بذات النبي صلى الله عليه وسلّم نظرا لمقامه العظيم عند ربّه[18]” 64

وقال: “جوابه الأفضل هو سؤاله تعالى بأسمائه وصفاته وأعمال العبد في أنواع طاعاته…”. 68

. للزّيادة، راجع من فضلك: “تلخيص المسائل السبع في التوسّل والدعاء: 79

و “أدلة استحباب التوسّل بذات النبي صلى الله عليه وسلّم: 80-84

الثّلاثاء 30 جمادى الأولى 1448، الموافق ل 10 نوفمبر 2026

[1] الشهاب ج 11 م 7، رجب 1350 هـ/نوفمبر 1931

[2] ج 11 م 7، رجب 1350 هـ/نوفمبر 1931

[3] “الشهاب، ج1م8/1351هـ/1932″ آثار ابن باديس، ج4، ص253-254”.

[4] “الشهاب، ج3، آثار ابن باديس، ص74-75”.

و”الشهاب، ج10، م7، 1350هـ-1931م”.

[5] آثار الإمام، ج3، ص262.

[6] آثار الإمام، ج3، ص39.

[7] آثار الإمام، ج3، ص216.

[8] آثار الإمام، ج3، ص220.

[9] آثار الإمام، ج5، ص77.

[10] عبد الرحمن شيبان: “من وثائق جمعية العلماء المسلمين الجزائريين”، دار المعرفة.

[11] آثار الإمام، ج3، ص100.

[12] آثار الإمام، ج3، ص100.

[13] آثار الإمام، ج3، ص114.

[14] آثار الإمام، ج5، ص104.

[15] الشهاب ج1، مجلّد 7، غرّة رمضان 1349/فيفري 1931. وانظر: آثار الإمام، ج3، ص238.

[16] عمار طالبي: “ابن باديس حياته وآثاره”، ج3، ص37، طبعة دار الغرب الإسلامي.

[17] آثار الإمام، ج4، ص46. وآثار الإمام، ج4، ص261-262.

[18] آثار الإمام، ج2، ص38/47، مطبوعات وزارة الشؤون الدينية والأوقاف، طبعة خاصّة بوزارة المجاهدين، الذكرى الخمسين لاندلاع الثّورة التّحريرية المباركة، 2005.

—

الشلف – الجزائر

معمر حبار