في ميزان العقل والأمانة العلمية: تفكيك شبهات المشككين حول رحلة الإسراء والمعراج
حين يتناول بعض المشككين والملحدين النصوص الدينية الإسلامية، يتردد دائماً شعار براق يدعو إلى “التفكير بالعقل واحترام المنطق”. غير أن الأمانة العقلية والموضوعية تقتضي أولاً وقبل كل شيء فهم النص الشرعي وفق أدبياته، وسياقاته، ومقاصده اللغوية والتاريخية، لا إسقاطه على “سيناريوهات مسرحية” جاهزة تصوغها مخيلة محكومة برفض مسبق أو كراهية معلنة للإسلام. ومن أبرز النماذج التي تثير حولها الشبهات قصة فرض الصلوات وتدرجها في رحلة الإسراء والمعراج؛ فكيف يجيب المنظور العقدي والعقلي المتوازن عن هذه الإشكالات؟
1. حكمة التدرج التشريعي: هل هو “جهل إلهي” أم “تربية شرعية”؟
يتساءل المشكك بسخرية عن مغزى فرض الصلوات خمسين ابتداءً ثم تخفيفها إلى خمس، معتبراً أن ذلك يناقض العلم الإلهي المطلق. لكن قراءة هادئة ومتعمقة تظهر أبعاداً تربوية وفلسفية رفيعة:
- إظهار قيمة الفريضة وعظمتها: حين يبدأ التكليف بعدد كبير (خمسين صلاة)، يدرك قلب المسلم أن الصلوات ليست مجرد حركات روتينية عابرة، بل هي الاستحقاق الأكبر لصلة العبد بخالقه، وأعظم عبادة يمكن أن يتقرب بها الإنسان إلى الله.
- تجليّة المنّة ورحمة التخفيف: عندما تتنزل الفريضة من خمسين إلى خمس مع بقاء أجر الخمسين كاملاً —كما ورد في تمام الحديث النبوي الشريف: “هي خمسٌ وهي خمسون، لا يُبدَّل القول لدي”— يغمر العبد شعور بالامتنان والشكر العميق لخالق رحيم خفف العبء وأجزل الأجر. إنها ليست مفاوضات تجارية كما يصورها العابثون، بل هي مظهر من مظاهر الفضل والإحسان الإلهي المطلق.
2. دور نبي الله موسى عليه السلام: الرحمة أم استجلاء للخبرة البشرية؟
يثير البعض تساؤلاً حول دور نبي الله موسى عليه السلام، وكأن نصيحته لمحمد صلى الله عليه وسلم تعارض أو تنافس الرحمة الإلهية. والواقع أن الأمر يختلف تماماً:
- خبرة التكليف البشري: لم يقترح موسى عليه السلام التخفيف من باب المزايدة على رحمة الله تعالى، بل انطلاقاً من تجربته الطويلة والعميقة مع بني إسرائيل ومعاناته مع تعنتهم وقصورهم في تحمل التكاليف الثقيلة، فنصح أخاه محمداً صلى الله عليه وسلم برفق الشفق والأخ لأخيه.
- تكامل أدوار الرسل: إن العليم الحبير جعل موسى سبباً ظاهرياً في هذا التخفيف لتتجسد رابطة الأخوة الإنسانية والرسالية بين الأنبياء، وتُبرز قيمة التناصح والتكاتف بين الرسل، ولتكتمل حكمة التشريع عبر تجربة إنسانية سابقة، مع بقاء الأمر برمته لله عز وجل: فهو الذي خفف، وهو الذي قبل الشفاعة، وهو الذي أجرى الأسباب.
3. تفكيك دعوى “صناعة النص”: تناقضات التحليل البشري
من الطريف حقاً أن بعض المشككين يتخبطون في تحليلهم لتأليف النص؛ فيقول أحدهم متوهمًا: “محمد هو من كتب القصة لِيَظهر بمظهر الشفيع والمقتدر”, ثم يعود في نفس السياق ليناقض نفسه قائلاً: “محمد قال: استحييت من ربي!”.
- نقض الفرضية من داخلها: لو كانت الرواية من صناعة بشرية هدفها التباهي وصنع هالة شخصية مقتدرة للنبي، لنسب محمد صلى الله عليه وسلم التخفيف لنفسه ابتداءً ودون الحاجة لتوجيه من نبي آخر أو التراجع حياءً.
- دليل الصدق: إن وجود موقف موسى وتكرار تردد النبي صلى الله عليه وسلم بين ربه وبين موسى، وصولاً إلى مرحلة الحياء، دليل قاطع على أن النص ينقل وقائع حدثت بصدق وأمانة تاريخية، لا كما يشتهي مؤلف سيناريو يبحث عن البطولة المطلقة لشخصيته المفترضة.
4. العقل ومتاع الفيزيقا: معجزة الإسراء والمعراج وقصور القياس
حين يعجز العقل البشري المادي عن استيعاب رحلة الإسراء والمعراج وما رافقها من عبور للمجرات والسموات، يلجأ البعض إلى الإنكار المطلق بحجة استحالة خرق قوانين الفيزياء. وهنا يقع المستشكل في مغالطة منطقية كبرى تُسمى “قياس الغائب على الشاهد”:
- إذا كنت تسلم جدلاً بوجود إله قادر على خلق الكون وقوانينه من العدم، فمن البديهي عقلاً أن الخالق الذي أوجد الجاذبية والزمان والمكان والفيزياء قادرٌ تماماً على تعطيل هذه القوانين أو خرقها لمن يشاء من رسله؛ وهذا هو التعريف الاصطلاحي للمعجزة.
- إن قياس قدرة الخالق المطلقة على إمكانيات المخلوق الضعيف وأدواته القاصرة هو تعسف فكري ومغالطة منهجية لا علاقة لها بالعقلانية النزيهة.
إن التعامل مع النصوص الدينية بروح الاستعلاء أو البحث عن الثغرات الوهمية لا يُسقط قدسية النص، بل يكشف عن عجز المنهج التحليلي للمشكك. فالإسلام يرحب دائماً بالعقل الناضج والمتزن، ولكنه يرفض العقل المتعنت الذي يرفض التسليم بقوانين الخالق، ويحاول جاهداً إلباس الحقائق الإيمانية أثواباً مشوهة من نسج الخيال والجهل بأبسط القواعد التفسيرية والعقدية.
إرسال التعليق