تاريخ الشذوذ الجنسي

الشذوذ الجنسي في روما القديمة

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث

على الرغم من أن الممارسات الجنسية غالبًا ما تُستبعد من مناقشات التاريخ ، إلا أن الحقيقة تظل أن المثلية الجنسية في روما القديمة كانت موجودة بالفعل. ومع ذلك ، فهي ليست مجففة تمامًا مثل مسألة “الشخص مثلي الجنس مقابل الشخص المستقيم”. بدلاً من ذلك ، نجد أن المنظور ثقافي أكثر تعقيدا ، حيث تستند الموافقة – أو الرفض – في النشاط الجنسي على الوضع الاجتماعي للأشخاص الذين يؤدون أعمالًا مختلفة.

هل كنت تعلم؟

لم يكن لدى الرومان القدماء كلمة لوصف المثلية الجنسية . بدلاً من ذلك ، استندوا في مصطلحاتهم إلى الدور الذي يلعبه المشاركون.

لأن المجتمع الروماني كان مجتمعا أبويًا جدًا ، كان يُنظر إلى أولئك الذين قاموا بدور “خاضع” على أنهم نساء ، وبالتالي كان ينظر إليهم بازدراء.

على الرغم من وجود القليل من التوثيق للعلاقات المثلية بين الإناث في روما ، اكتشف العلماء تعاويذ الحب والرسائل المكتوبة من امرأة إلى أخرى.

الجمعية البطريركية الرومانية

كان مجتمع روما القديمة أبويا للغاية . بالنسبة للرجال ، كان تحديد الذكورة مرتبطا بشكل مباشر بكيفية عرض المرء للمفهوم الروماني للفضيلة . كانت هذه واحدة من عدة مُثُل حاول جميع الرومان الأحرار اتباعها. كان الشرف يتعلق جزئيا بالفضيلة ، ولكن أيضًا بالانضباط الذاتي والقدرة على حكم الذات و الآخرين. للمضي قدما في هذه الخطوة ، غالبا ما تمت مناقشة الدور النشط للإمبريالية والغزو الموجود في روما القديمة من حيث الاستعارة الجنسية.

و نظرا لأن الذكورة كانت تستند إلى قدرة الفرد على الانتصار ، فقد كان يُنظر إلى النشاط الجنسي المثلي من منظور الهيمنة. إن الرجل الذي يتولى دور المهيمن أو المخترق سيقع تحت رقابة عامة أقل بكثير من رقابة الرجل المُختَرق أو “الخاضع” ؛ بالنسبة للرومان ، فإن فعل “الخضوع” يعني أن الرجل كان ضعيفًا ومستعدًا للتخلي عن حريته كمواطن حر. كما أثار تساؤلات حول سلامته الجنسية كمفهوم كلي.

كتبت إليزابيث سيتكو تقول:

“الاستقلالية الجسدية كانت إحدى القواعد التنظيمية للجنس التي ساعدت في تحديد مكانة المرء داخل المجتمع … أظهر رجل روماني من النخبة مكانته لأنه لم يُسمح له بالتعرض للضرب أو الاختراق.”

ومن المثير للاهتمام ، أن الرومان لم يكن لديهم كلمات محددة تعني المثليين أو المغايرين جنسياً. لم يكن الجنس هو الذي يحدد ما إذا كان الشريك الجنسي مقبولًا ، ولكن وضعه الاجتماعي. كان الرقباء الرومان عبارة عن لجنة من المسؤولين الذين حددوا المكان الذي تنتمي إليه أسرة شخص ما في التسلسل الهرمي الاجتماعي ، وقاموا أحيانا بإبعاد الأفراد من الرتب العليا في المجتمع بسبب سوء السلوك الجنسي ؛ مرة أخرى ، كان هذا يعتمد على الحالة وليس الجنس. بشكل عام ، اعتبرت العلاقات المثلية بين الشركاء ذوي الوضع الاجتماعي المناسب طبيعية ومقبولة.

سُمح للرجال الرومان الأحرار ، بل ومن المتوقع أن يكونوا مهتمين بممارسة الجنس مع شركاء من كلا الجنسين. حتى بعد الزواج ، قد يستمر الرجل الروماني في الحفاظ على العلاقات مع شركاء غير زوجته. ومع ذلك ، كان من المفهوم أنه كان يمارس الجنس فقط مع البغايا أو المستعبدين أو أولئك الذين اعتبروهم عارًا. كان هذا الوضع وضعًا اجتماعيًا أدنى منحه الرقيب للأفراد الذين تم تقليص أو إزالة وضعهم القانوني والاجتماعي رسميًا. ضمت هذه المجموعة أيضًا فنانين مثل المصارعين والممثلين.لا يمكن للمثلي الإدلاء بشهادته في الإجراءات القانونية ، ويمكن أن يتعرض لنفس أنواع العقوبات الجسدية المخصصة عادةً للأشخاص المستعبدين.

يشير خبير التاريخ القديم إن إس جيل إلى ذلك قائلا:

“بدلاً من التوجه الجنساني اليوم ، يمكن تقسيم الحياة الجنسية الرومانية القديمة إلى قسمين على أنها سلبية ونشطة. كان السلوك المفضل اجتماعيا للذكر نشطا ؛ أما الجزء السلبي فيتماشى مع الأنثى.”

بينما سُمح للرجل الروماني الحر بممارسة الجنس مع العبيد و البغايا و السبايا ، كان ذلك مقبولًا فقط إذا تولى الدور المهيمن أو المخترق . لم يُسمح له بممارسة الجنس مع رجال رومانيين آخرين ، أو زوجات أو أطفال رجال أحرار آخرين. بالإضافة إلى ذلك ، لم يكن بإمكانه ممارسة الجنس مع شخص مستعبد دون إذنه.

على الرغم من عدم توثيقها على نطاق واسع ، كانت هناك علاقات رومانسية مثلية بين الرجال الرومان. يتفق معظم العلماء على وجود علاقات من نفس الجنس بين رجال من نفس الفئة ؛ ومع ذلك ، نظرا لوجود العديد من البنى الاجتماعية الصارمة المطبقة على مثل هذه العلاقة ، فقد تم الاحتفاظ بها خاصة.

في حين أن الزواج من نفس الجنس غير مسموح به قانونا ، هناك كتابات تشير إلى أن بعض الرجال شاركوا في “مراسم الزواج” العامة مع رجال آخرين ؛ فعل الإمبراطور نيرون ذلك مرتين على الأقل ، كما فعل الإمبراطور إيلغبالوس. بالإضافة إلى ذلك ، في مرحلة ما أثناء نزاعه المستمر مع مارك أنتوني ، حاول شيشرون تشويه سمعة خصمه من خلال الادعاء بأن أنطوني قد منحه رجل آخر. كانت الستولا هي الملابس التقليدية التي ترتديها النساء المتزوجات.

العلاقات الجنسية المثلية في النساء الرومانيات

هناك القليل من المعلومات المتاحة حول العلاقات المثلية بين النساء الرومانيات. على الرغم من أنها حدثت على الأرجح ، إلا أن الرومان لم يكتبوا عن ذلك ، لأن الجنس بالنسبة لهم ينطوي على اختراق. من المحتمل أن الرومان لم يعتبروا أن الأفعال الجنسية بين النساء هي في الواقع جنس ، على عكس أنشطة الاختراق بين رجلين.

ومن المثير للاهتمام ، أنه يوجد بين النساء الرومانيات عدد من المصادر التي لا تشير إلى النشاط الجنسي بل إلى الرومانسية. تكتب برناديت بروتن في كتابها ” الحب بين نساء العاشقات” أن الجنس بين النساء عان على شكل “نوبات” عند النساء لجذب النساء الأخريات. يتفق العلماء على أن هذه التعويذات تقدم دليلا مكتوبا على أن النساء في تلك الفترة الزمنية كن مهتمات بالارتباطات الرومانسية مع نساء أخريات ، وأنهن كن مرتاحات للتعبير عن رغباتهن. يقول بروتين:

[التعويذات] لا تكشف الديناميكيات الداخلية لعلاقات هؤلاء النساء. ومع ذلك ، فإن التعويذات … تثير أسئلة مثيرة للاهتمام ، وإن كانت غير قابلة للإجابة في نهاية المطاف ، حول طبيعة الرغبات الجنسية لدى النساء.

آلهة الميل بين الجنسين

كما هو الحال في الثقافات القديمة الأخرى ، كانت الآلهة الرومانية انعكاسات للأعراف الاجتماعية والثقافية لعالم الرجال ، والعكس صحيح. وكانت مثل جيرانهم في اليونان ، تتضمن الأساطير الرومانية حالات من العلاقات المثلية بين الآلهة ، أو بين الآلهة والرجال الفانين.

غالبًا ما كان يُنظر إلى كيوبيد الروماني على أنه إله راعي للحب العاطفي بين رجلين ، ولفترة طويلة ارتبط بشهوة الذكور تجاه الذكور. تأتي كلمة ايروتيك من اسم نظير كيوبيد اليوناني ، إيروس.

تم تكريم الإلهة فينوس من قبل بعض النساء كإلهة الحب من أنثى إلى أنثى. كتبت عنها الشاعرة اليونانية سافو من ليسبوس تحت ستار أفروديت. و فضلت الإلهة العذراء ديانا رفقة النساء حسب الأسطورة. كانت هي ورفاقها يصطادون في الغابة ويرقصون مع بعضهم البعض ويقسمون الرجال تماما فيما بينهن. في إحدى الأساطير ، قدم الإله جوبيتر نفسه على أنه الأميرة كاليستو ، وأغوى ديانا أثناء التنكر. عندما طارد الملك مينوس حورية اسمها بريتوماريس ، هربت منه بالقفز في المحيط.أنقذت ديانا بريتوماريس من البحر ، ووقعت في حبها.

ميركوري ، مثله مثل زيوس اليوناني ، كان ملك جميع الآلهة ، وكان يمارس الجنس بانتظام مع البشر من كلا الجنسين. لقد غيّر مظهره بشكل متكرر ، وأحيانًا يظهر ذكرًا وأحيانًا أنثى. في إحدى الأساطير ، وقع في حب الشاب الجميل جانيميد ، وسرقه بعيدًا إلى أوليمبوس ليكون حامل الكأس.

العلاقات الجنسية المثلية علاقات شاذة تنجم عن حالات نفسية يعيشها أصحابها ، وهي حالات مثيرة للقلق من النواحي المعرفية والدينية والمجتمعية والأخلاقية والصحية. وقد انتشرت وصارت ظاهرة في الكثير من الحضارات السابقة يأتي في طليعتها سدوم التي بادت بظروف غامضة و بومبي التي انتهت لتكون مثالا يجعل بني أدم يرعوي عما يجول في خاطرة من أفكار غريبة

مصادر

Brooten, Bernadette J. Love between Women: Early Christian Responses to Female Homoeroticism. University of Chicago Press, 1998.

Cytko, Elizabeth. Of Androgynes and Men: Gender Fluidity in Republican Rome …University of Alberta, 2017, https://era.library.ualberta.ca/items/71cf0e15-5a9b-4256-a37c-085e1c4b6777/view/7c4fe250-eae8-408d-a8e3-858a6070c194/Cytko_Elizabeth_VJ_201705_MA.pdf.

Hubbard, Thomas K. Homosexuality in Greece and Rome: A Sourcebook of Basic Documents. 1st ed., University of California Press, 2003. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.1525/j.ctt1pp7g1.

Schrader, Kyle W. Virtus in the Roman World: Generality, Specificity, and …The Gettysburg Historical Journal, 2016, cupola.gettysburg.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1154&context=ghj.